第一章  基本县情

酉阳地处重庆市东南部，东与湖南省龙山县相邻，南与秀山自治县、贵州省松桃、印江自治县接壤，西与贵州省沿河自治县隔乌江相望，北与彭水自治县、黔江区、湖北省咸丰、来凤县相连，因位于酉水北岸，“以水北为阳”而得名。地理坐标为东经108°18′25″—109°19′18″。东西宽98.3公里，南北长119.7公里。酉阳建县2200多年，是800年州府所在地，历史上曾经设立直隶州、宣慰司，民国时期为四川省第八行政专员公署驻地，解放初期在此设立酉阳地区专员公署。解放后，县人民政府驻地为钟多镇，后更名为桃花源镇，现为桃花源街道，县治驻地距重庆市政府驻地300千米。

第一节 自然状况

全县幅员面积5173平方千米，下辖桃花源、钟多2个街道，龙潭、麻旺、酉酬、大溪、兴隆、黑水、丁市、龚滩、李溪、泔溪、酉水河、苍岭、小河、板溪等14 个建制镇和涂市、铜鼓、可大、五福、偏柏、木叶、毛坝、花田、后坪、天馆、宜居、万木、两罾、板桥、官清、南腰界、车田、腴地、清泉、庙溪、浪坪、双泉、楠木 23个乡，278 个行政村（含8个社区），总人口86.04万人，其中少数民族17个、79.04万人，占总人口的91.86%。其中土家族69.3万人，占总人口的80.54%，苗族9.74万人，占总人口的11.32%。除此之外，尚有回族24人，壮族171人，布依族84人，满族30人，侗族138人，白族24人，黎族53人，人口密度为每平方千米162.0人。县人民政府驻桃花源街道，县治驻地距重庆市政府驻地300千米。

县城坐落于两山之间，酉城河穿城而过，像一颗镶嵌在武陵山区的璀璨明珠，宛如一条巨龙游走在神秘的桃花源AAAAA级风景区和满目苍翠的桃花源国家级森林公园之间。

酉阳自治县属武陵山区，地势中部高、东西两侧低。全县以毛坝盖山脉为分水岭，形成两大水系；东部的酉水河、龙潭河为沅江水系；西部的小河、阿蓬江等为乌江水系。北部老灰阡梁子为全县的最高点，海拔1895米；西部董家寨为最低点，海拔263米。全县地形起伏较大，地貌分为中山区，海拔800—1895米；低山区，海拔600—800米；槽谷和平坝区，海拔263—600米。

酉阳自治县属亚热带湿润季风气候区，海拔高差大，地形性气候独特，全年雨量充沛，冬暖夏凉，空气清新，四季宜人，年平均气温由海拔280米的沿河地区17℃递减到中山区（后坪乡）的11.8℃。月平均气温1月最冷为3.8℃,7月最高为24.5℃。年降雨量一般在1000～1500毫米。

第二节  资源禀赋

酉阳自治县矿产资源丰富，已探明具有开采价值的矿产资源达20余种，镁矿、铅锌矿、硫铁矿、大理石、汞矿蕴藏量极为丰富，其中汞矿被誉为全国“五朵金花”之一，莹石、重晶石蕴藏量达160万吨以上，硫铁矿储量880万吨，大理石总储量4亿立方米。水泥、石灰岩矿达国家一级标准的5138万吨。

酉阳自治县森林资源丰富，宜林面积广，全县有林业用地面积446.1万亩，是重庆市林业用地面积最大的区县。有林地面积185.3万亩，森林覆盖率31%，活立木蓄积量961万立方米，是全市森林资源大县。其它地类分别为:灌木林地178.3万亩,疏林地4.8万亩,无立木林地16.5万亩,苗圃地0.01万亩,荒山荒地61.2万亩。主要木本植物有裸子植物8科17属19种，被子植物63科132属194种，竹亚科12种。

酉阳中药材资源丰富。境内有中药材资源1200余种，名贵中药材18种，其中青蒿世界第一、玄参全国第一、白术全国第二，是全国著名的杜仲、厚朴、黄柏“三木”药材生产基地。

酉阳自治县水资源丰富，是全国水利资源百强县之一。多年平均降水总量67.06亿立方米，多年平均径流总量44.84亿立方米，其中地下水补给总量4.61亿立方米。水能资源理论蕴藏量43.5万千瓦，经济可开发量34.48万千瓦。

酉阳自治县旅游资源丰富，有乌江百里画廊市级风景名胜区、桃花源国家AAAAA级旅游景区、重庆金银山国家森林公园、“小桂林”酉水河、深山玉带阿蓬江、河湾生态古寨、世界上同纬度地区保存最完好的大板营原始森林、佛道文化浓郁的龙头山、养在深闺的笋岩原生态景区等雄奇秀丽的自然风景,又有国家级历史文化名镇龙潭古镇、重庆市第一历史文化名镇——龚滩古镇和多姿多彩的土家、苗族风情，独特的民族节庆习俗，是“中国著名土家摆手舞之乡”、“中国著名民歌之乡”、“中国土家文化发祥地”、“中国原生态旅游胜地”。

第三节  区位条件

酉阳自治县区位条件优越，渝怀铁路纵贯酉阳直达东南沿海，成为西南出海大通道，渝湘高速公路2009年底建成通车， 3小时可达重庆、4小时可达长沙，成为两个都市圈的“郊区”。境内路网密集，国道319线纵贯全境，四条出境干道与湖南龙山、湖北来凤、贵州沿河、重庆彭水相通，40分钟可达黔江武陵山机场，2小时可达贵州铜仁凤凰机场，与外界的连接便捷畅通。乌江航道直通长江黄金水道，随着乌江彭水水电站下闸蓄水，航运能力得到成倍提高。

第二章  历史沿革

一、古代时期

春秋战国时期，今酉阳域地属楚黔中郡。

秦袭故名黔中郡，酉境隶之。

汉高祖元年（公元前206）年，于黔中郡（治今湖南省永顺县王村）置酉阳县。其辖地包括今湖南省的永顺、古丈、龙山，重庆市的酉阳、秀山、黔江、彭水，贵州省的沿河、思南、德江、印江、务川等县地。高祖五年（公元前202年），撤黔中郡置武陵郡。是时，今县境从北至南，大致以天龙山——龙潭河为界，东部属武陵境酉阳县地，西部属巴郡涪陵县地。

东汉献帝十九年（214）年，刘备与孙权联合分荆州，时县境属蜀武陵郡。

蜀汉章武元年（221）年，析酉阳西北部（今湖南龙山，黔江部分）置酉阳县。次年，东吴派大将潘旋攻占武陵，荆州全为东吴所有。今县境东部属吴武陵郡酉阳县地，西部属涪陵郡丹兴县地。

西晋统一全国，今县境界东属荆州武陵郡黚阳县地，西部属梁州涪陵郡汉葭县地。

东晋南北朝时期，南朝梁改黚阳县为大乡县，陈袭之。今县境东南部属大乡县、西北部属巴郡奉州地。

隋开皇九年（589年），废酉阳故县。开皇十三年（593年），于今郁山镇置彭水县；开皇十九年（599年），于巴郡城子头（今酉阳土家族苗族自治县万木乡）置务川县。今县境西北部属黔安郡务川、彭水二县地，东部属大乡县地。

唐贞观元年（627年），今酉阳属黔中道黔州洪杜和思州务川二县所辖之地。

五代时，今县境以习界山、阿蓬江为界，西北部属洪杜县，西南部则为思州务川县地。是时因中原无主，酉境多为地方豪强冉氏割据，后世居其地，亦即史书所谓“没于蛮僚”。

宋建炎三年（1129年）年，县境苗民金魁起兵反宋，盘踞马鞍城（今县境龚滩），宋王朝命思州田佑恭和酉阳寨主冉守忠助剿金魁。因助剿“有功”，兼酉阳又“背负牂牁诸郡，旁通荆湖上下溪”，遂于宋绍兴元年（1131年）年析思州部分地，合酉阳寨置酉阳羁縻州，治所在县境南部官坝（今蚂蟥乡）。

元至元十六年（1279年），酉阳州划归川南道宣慰司怀德府管辖。延佑元年（1314年），改酉阳州为酉阳军民宣慰司。元末改酉阳军民宣慰司为酉阳沿边溪洞军民宣慰司。

酉阳在宋代以前，县境内区划不详。元末，明玉珍据重庆，改酉阳军民宣慰司为酉阳沿边溪洞军民宣慰司，是时，境内划分“九溪十八洞”。范围包括今酉阳、秀山、湖南保靖和贵州抬排等地。

明洪武五年（1372年）四月，复置酉阳州，兼置酉阳宣慰司都元帅府。明洪武八年（1375年），废州和川东道宣慰司怀德府，复置酉阳宣慰司，隶四川布政使司，兼领平茶、石耶、邑梅、麻兔四洞长官司。

明代，酉阳司实行司辖洞、洞辖里制。境内被划分4洞14里。

清顺治十六年（1659）年，酉阳宣慰司隶下川东道。康熙八年（1669）年，裁下川东道为川东兵备道，酉阳宣慰司又改隶之。清雍正十三年（1735年）年，改土归流，废酉阳宣慰司为酉阳县，隶黔彭厅。清乾隆元年（1736年），升酉阳县为酉阳直隶州，实行以州代县。时酉阳州辖酉阳、秀山、黔江、彭水4县。同年，废黔彭厅，酉阳州改隶四川省。

清顺治三年（1648年）实行县辖里制，时县境划为14里，即：忠孝、大江、小江、苗江、日旗、月旗、感坪、溶坪、功召、治西、上际、晚森、南洞、九江。清雍正十三年（1735年）改土归流，废酉阳宣慰司为酉阳县。次年，割酉阳县的邑梅、石耶、平茶、地坝四洞长官司和县境内的晚森、南洞、九江、苗江等6里及张登胜570户，新置秀山县。升酉阳县为直隶州，并在境内龚滩、龙潭、火石垭设分州，境内仅存7里半。后来又下置3讯（龙潭、大溪、龚滩），另置16塘（西北10塘、酉东5塘、酉西1塘）。咸丰年间，实行军政合一，设东西南北4路，路下设团，县境内共划为4路182团。光绪元年（1875年）又将县境内划为4路18乡。即中路一乡、东路五乡、南路三乡、西路四乡、北路五乡。甘坪、麻旺划属龙潭州同。光绪三十四年（1909）清政府宣布筹办自治城镇，于宣统二年，按户口多少，设一城（州城区），增置龚滩为镇，农村划乡因辛亥革命爆发而搁置。

二、民国时期

民国二年（1913年），酉阳州改为酉阳县，隶川东道。民国二十四年（1935年），酉阳为第八行政督察专员公署所在地，辖酉阳、秀山、黔江、彭水、酆都、涪陵、石柱、南川、长寿、武隆10县。

民国二年（1913年）酉阳州改为酉阳县后，县境内划为12个区，在龚滩、龙潭、火石垭（今黔江）设“县佐”。民国七年（1918年）四川“防区制”形成，酉阳属四川军阀刘湘势力范围。民国十一年（1922年），境内按东西南北中划为5区，区下设乡、里、闾。全境共分为5个区、54个乡、6个镇。民国十九年（1930年），境内设龚滩、龙潭、火石垭三“县佐”。境内划定9个区、60个乡镇。当年，省善后督办兼二十一军军长刘湘，又将酉、秀、黔、彭四县划为特区，委派特派员驻酉至民国二十二年（1933年）。民国二十四年（1935年）废团练制为联保制，境内划为4个区、48个联保、585保、5991甲。其详情如下：

一区：区署驻县城下街。辖钟灵、多福、小坝、铜鼓、涂市、板溪、腴地、双桥、黑水、旧堰、宜居、丁市12个联保办事处。

二区：区署驻龙潭。辖龙潭、渤海、宣旺、吉安、麻旺、泔坪、酉酬、偏柏、可大、五福、后溪、亮垭、苦竹、井岗、玉屏15个联保办事处。

三区：区署驻濯水场。辖濯水、鹅湖、鹅池、大湖、两河、火石、沙子、兴隆8个联保办事处。

四区：区署驻小河场。辖小河、下罾、清溪、天馆、先坝、南龙、壤坪、铺子、沿岩、龚滩、上罾、后坪、大河13个联保办事处。

民国二十八年（1939年）境内又调整为4个区、45个联保、581个保、6104甲。民国二十九年（1940年）推行新县制，废联保制为乡镇保甲制，县境内撤第一区置第一、第二指导区。第一指导区驻县城，第二指导区驻小河场，原二、三、四区不变，第四区署治于民国三十年（1942）十二月迁往龚滩镇。原45个联保划为39个乡镇，原581个保缩为396个保，原6104甲缩为4690 个甲。其中板溪、双桥联保并为溪桥乡，火石、沙子联保并为砂石乡，旧堰、黑水联保并为堰水乡，小河、铺子联保并为河铺乡，拆原大河联保置河东、河西两个乡。民国三十年（1941年）又调整为2个指导区、4个番号区、39个乡镇、574保、6553甲。民国三十二年（1943年）县境内调整为6个区、50个乡镇、574个保、6336甲。民国三十七年（1948年）二月，县奉省令重新登记户籍，整顿保甲。撤第二、三区，设第三、第六指导区，第四、第五区不变。境内设置为6个指导区、41个乡（镇），直至1949年年11月11日止。6个指导区所辖乡镇如下：

第一指导区：辖钟多镇、铜鼓、小坝、涂市、石垭等5乡（镇）。署设县城。

第二指导区：辖河铺、板桥、先坝、壤坪、南龙5乡。署设小河场。

第三指导区：辖两河、堰水、河东、河西、兴隆、濯水、鹅湖、鹅池、砂石等9乡。署设两河场。

第四指导区：辖龚滩镇、后坪、清溪、两罾、天馆、丁市、宜居等7乡（镇）。

第五指导区：辖酉酬、后溪、可大、五福、偏柏、泔坪、腴地等7乡。署设酉酬场。

第六指导区：辖龙潭镇、渤海、苦竹、井岗、玉屏、麻旺、米旺、亮垭等8乡（镇）。署设龙潭镇。

三、中华人民共和国成立后

1950年2月，成立酉阳地区专员公署，辖酉阳、秀山、黔江3县。1952年专署撤销，酉阳县改隶涪陵专区。1983年11月11日，成立酉阳土家苗族自治县，其隶属未变。 1988年5月，改隶黔江地区。1996年，重庆市受四川省委托代管万县市、涪陵地区和黔江地区，酉阳土家族苗族自治县隶属于重庆市黔江地区。1997年3月，重庆直辖，酉阳土家族苗族自治县正式隶属于重庆直辖市黔江地区。1998年2月，隶属于重庆市黔江开发区。2000年7月，酉阳土家族苗族自治县直隶于重庆直辖市。

1949年11月酉阳解放初期，在原有乡镇基础上，县境内划为6个区、44个乡镇，乡镇之下的保甲，未作变动。各区所辖乡镇情形如下：

第一区：区人民政府驻钟多镇。辖钟多镇、钟南、钟岭、小坝、铜鼓、铜西、涂市、石垭等1镇7乡。

第二区：区人民政府驻龙潭镇。辖龙潭镇、玉屏、井岗、苦竹、渤海、麻旺、米旺、亮垭等1镇7乡。

第三区：区人民政府驻两河场。辖两河、堰水、河东、河西、濯水、砂石、鹅池、鹅湖等8乡。

第四区：区人民政府驻龚滩镇。辖龚滩镇、后坪、宜居、清溪、两罾、丁市、天馆等1镇6乡。

第五区：区人民政府驻酉酬场。辖酉酬镇、兴隆、泔溪、后溪、五福、可大、偏柏、腴地等1镇7乡。

第六区：区人民政府驻小河场。辖河铺、先坝、南龙、壤坪、板桥等5乡。

1950年3月，县人民政府为便于开展征粮剿匪等工作，从第三区划出河东、河西、堰水3乡，第五区划出腴地，新设第七区，区人民政府驻黑水坝。从第二区划出麻旺、米旺二乡与五区划出的泔溪、酉酬、后溪3乡，新设第八区，区人民政府驻麻旺场。同年10月，酉酬、后溪划回第五区。

时全县为50个乡，其中玉屏乡因距县城与龙潭区远，划入溶溪区，全县实有8个区，49个乡镇。

第一区：钟多镇、钟南、钟岭、小坝、龙池、红井、铜鼓、铜西、涂市、石垭、威勇11个乡镇。

第二区：龙潭镇、渤海、苦竹、井岗、亮垭、官赏、青华、龙东7乡1镇，区治龙潭镇。

第三区：两河、濯水、砂石、鹅池、鹅湖5个乡，区治两河口场。

第四区：龚滩镇、两罾、后坪、宜居、天馆、丁市、清溪6乡1镇，区治龚滩镇。

第五区：兴隆、五福、可大、偏柏4个乡，区治泔溪。

第六区：河铺、板桥、南龙、壤坪、先坝5个乡，区治小河场。

第七区：河东、河西、堰水、腴地4个乡，区治黑水坝场。

第八区：麻旺、米旺、泔溪、酉酬、后溪5个乡，区治麻旺场（10月酉酬、后溪划回五区）。

1950年12月，县人民政府进一步加强基层政权的建设工作，对区乡进行了调整，从第三区划出砂石、鹅池两个乡，增设第九区，区人民政府驻石家河。从第四区划出丁市、天馆、后坪、宜居4乡，新置中坝、魏市、后兴、董河4乡，增设第十区，区人民政府驻丁家湾。从第七区划出河东、河西乡，增设第十一区，区人民政府驻谢家坝。从第六区划出南龙、壤坪两乡，改划李溪、天台、蚂蝗、南界、龙溪5乡，增设第十二区，区人民政府驻李子溪场。从第五区划出五福、兴隆乡与鹅湖乡析置为兴隆、清明、土坪、细沙5乡，新设第十三区，驻兴隆场。

时县计13个区、90个乡（镇），乡以下置582个村、6553个闾。

第一区：钟多镇、钟南、铜鼓、铜西、石垭、涂市、小坝、钟岭、龙池、红井等9乡1镇，区治钟多镇。

第二区：龙潭镇、龙东、官赏、亮垭、渤海、苦竹、青华、井岗7乡1镇，区治龙潭镇。

第三区：两河、濯水、鹅湖3乡，区治两河口。

第四区：龚滩镇、沿岩、金鱼、两罾、清溪、大坨5乡1镇，区治龚滩镇。

第五区：酉酬、后溪、五福、偏柏、可大、兴隆、腴地7个乡，区治酉酬场。

第六区：小河、小岗、铺子、板桥、双桥、官清6个乡，区治小河场。

第七区：黑水、花园、毛坝3个乡，区治黑水坝场。

第八区：麻旺、米旺、平坦、泉孔4个乡，区治麻旺场。

第九区：砂石、鹅池2乡，区治砂子场。

第十区：丁市、中坝、天馆、魏市、后坪、后兴、董河、宜居8乡，区治丁家湾。

第十一区：河东、河西2乡，区治谢家坝。

第十二区：李溪、天台、蚂蝗、南界、龙溪5乡，区治李子溪场。

第十三区：兴隆、木叶、清明、土坪、细沙5乡，区治兴隆场。

1952年5月～6月，县人民政府为适应土地改革需要，对区、乡人民政权作了大幅度调整，将原13个序数区扩成了22个序数区。仍置乡、村、闾。

1952年9月，酉阳专署根据川东行署决定将“第三、第九、第十七”3个区、15个乡、81个村、756闾、39007人划归黔江县管理。至此，县面积从原13517平方公里减为5173.2平方公里。15个乡分别是：两河、黎湾、早化、龙田、鹅池、砂石、学堂、联合、太极、濯水、濯西、冯家、马喇、官庄、水市乡。之后，县人民政府对区的序数和辖乡进行调整，将原第十五区改为第三区、原第八区改为第四区、原第十九区改为第六区、原第十三区改为第七区、原第二十二区改为第八区、原第七区改为第九区、原第十一区改为第十区、原第四区改为第十一区、原第十六区改为第十二区、原第十二区改为第十三区、原第十区改为第十四区、原第十四区改为第十五区、原第六区改为第十六区、原第十二区改为第十七区、原第二十一区改为第十八区，划井岗、苦竹新置第十九区，驻井江口，撤销第十八区。

1952年10月至1953年7月，根据《川东区划乡建政方案初步意见》，县人民政府规定，除原19个区区名和钟多、龙潭、龚滩三镇不变外，其余乡按人口密度及交通条件、地形走向，将大乡划小，原为77乡，经调整后，增为174乡镇，计527村，改闾为“村民小组”。

1954年6月，县人民政府决定撤销第十九区，将井岗、苦竹、江口、青华、溶溪5乡划归第二区管辖，全县为18个序数区。

1955年1月，县人民政府决定撤销第三区，按序数为16个区，并将174个乡镇缩编为169个。

1955年12月，根据《中华人民共和国宪法》第59条及《各级人民委员会组织法》第25条规定，经县第十一届人民代表大会第四次会议通过，县人民政府改称“县人民委员会”（以下简称“县人委”），将16个序数区改为11个地名区，区人民政府改为“区公所”。时乡73个、镇3个、村714个。至1958年9月底止，区、乡设置称谓无大的变化。

1958年10月1日，全县实行人民公社化，称“××人民公社”，乡政权和人民公社合为一体，乡遂为公社所代替。人民公社下设管理区，管理区下设生产队，除龙潭区8乡合称龙潭人民公社外，基本上为一乡一社，原辖地各区未变，年底共11个区，68个公社，596个管理区。

1958年人民公社建立后区、社概况表

1960年，龙潭区改按一乡一社，时县有75个公社、591个管理区、2701个生产队。1962年春贯彻中央关于人民公社体制下放，实行“四固定”，以生产队为核算单位，管理区改称“大队”，“大队”以下改称“生产队”（此称谓至1983年底）。

1962年下半年，将酉酬区划分为酉酬、大溪两个区，并新置15个公社。即钟多区新置涂市、山羊、官路；龙潭区新置官赏；麻旺区新置吉安；酉酬区新置长远、大江、新溪；大溪区新置沙滩；兴隆区新置泡木；黑水区新置花田；苍岭区新置南溪；丁市区新置魏市；小河区新置峡口；李溪区新置龙溪。年底12区共置90个公社、787个大队、5646个生产队。

1964年社会主义教育运动中，县人委决定对部分公社、大队、生产队进行调整，钟多区撤涂市并入钟岭公社，撤官路并入板溪公社，撤洞底并入钟南公社；龙潭区撤官赏并入龙东公社；麻旺区撤吉安并入麻旺公社；酉酬区撤大江并入酉酬公社，撤长远并入后溪公社；黑水区撤花田并入花园公社；苍岭区撤南溪并入浪坪公社；丁市区撤魏市并入天馆公社；小河区撤峡口并入小河公社；李溪区撤龙溪并入南界公社。时全县为12区、78个公社、721个大队、4250个生产队。以后区、社10年无变化，大队、生产队有小的调整，1973年县内共设区12个区、78个公社、726个大队、3265个生产队。

1975年经涪陵专署批准，钟多镇升为区级镇，直接隶县。1980年7月，县革委决定对部分区、乡、公社名称作更改。11月将小河区更名为双河区，12月将大溪公社更名为酉水公社，水田更名为田坝公社、天台更名为天山公社、后坪更名为后坪坝公社、清溪更名为清泉公社，箐口更名为双泉公社。

1980年12月，“酉阳县革命委员会”改为“酉阳县人民政府”。1981年11月县人民政府始着手地名普查，原13区（镇）保留原名的12个，更名1个；78个公社保留原名71个，更名7个；731个大队、居委会，保留原名520个，更名197个。

1983年，国务院批准设立酉阳土家族苗族自治县于11月11日成立，驻地仍在钟多镇。酉阳土家族苗族自治县以原酉阳县的行政区域为行政区域。随着中发[1983]35号文件下达，实行公社体制改革，行政区划名称变更。1983年冬至1984年春，结合县、乡人民代表大会换届选举，县人民政府将全县78个公社75个更名为乡，钟多公社并入钟多镇，龙潭公社、龚滩公社改为镇。全县726个大队改为村，生产队更名为村民小组，街道仍为居民委员会。全县新置南龙、涂市、花田3个乡。从何家岩村划出部分境地置花田堡村。区的辖属变更：黑水区的腴地乡、兴隆区的车田乡划归麻旺区管辖，麻旺区的银岭乡划归钟多区管辖。至1985年，全县有12个地名区、一个区级镇、78个乡、两个乡级镇、724个村、17个居民委员会。

1985年酉阳行政区划一览表           单位：个

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1985年酉阳行政区划一览表                    单位：个

注：乡、村（居委会）后括号所注为旧名

1993年7月1日，大河口乡成立。经黔江地区行署批准，浪坪乡析出玉霞村6个组、长岭村5个组、南溪村6个组；苍岭乡划出石泉村9个组、共计4个行政村、27个村民小组，2821人，成立大河口乡，隶属苍岭区管辖。成立大河乡的目的是为修建大河口电站服务。

1994年1月，根据中共黔江地委发[1993]38号文件精神，县委决定：撤销各区区委、区公所，更名为区工作委员会，所管辖范围不变。

2001年9月，全县乡镇体制改革，将全县的81个乡镇，撤销钟多、龙潭、龚滩、麻旺、李溪、丁市、酉水、黑水、酉酬、兴隆、钟岭、涂市、钟南、山羊、板溪、铜鼓、红井、小坝、银岭、毛坝、马鹿、花园、花田、大涵、土坪、泡木、木叶、细沙、小咸、五福、老寨、沙滩、可大、柏溪、新溪、沙田、后溪、田坝、偏柏、泔溪、泉孔、米旺、亮垭、桃鱼、渤海、龙东、白竹、木桶、苦竹、井岗、青华、蚂蝗、天山、南腰界、南龙、小河、小岗、铜西、双桥、板桥、官清、董河、宜居、铺子、万木、后兴、后坪坝、天馆、中坝、沿岩、罾潭、两征、苍岭、岭口等74个乡镇。保留车田、腴地、清泉、庙溪、浪坪、双泉、楠木7个乡镇。新建14个镇18个乡。调整后为39个乡镇。调整后，乡镇平均幅员面积由63.8平方千米扩大至132.6平方千米,平均人口由不足1万人增加到1.9万余人。

2003年9月，酉阳对所辖39个乡镇的行政村和村民小组进行调整，由原727个行政村调整为270个行政村，14个居民委员会调整为8个社区委员会，5336个村民小组调整为2270村民小组，92个居民小组调整为58个居民小组。破村合并的有48个行政村，破组合并的2个村民小组。保留9个村：即涂市乡的地灵村、木叶乡的学堂村、宜居乡的长田村、矿铅村，清泉乡的响水村，麻旺镇的戴家村、沙堡村，腴地乡的丰家村，车田乡小寨村。合并后新命名71个村，涉及跨乡调整的17个村。其中破村只划出部分村民小组的共有3个村9个组，整村调出的14个村。是年底，全县为39个乡镇、270个村、8个居委会、2328个村（居）民小组。

2003年酉阳行政区划一览表                    单位：个

2010年，撤销江丰乡、并入龙潭镇，将钟多镇更名为桃花源镇，板溪乡更名为板溪镇。2011年11月将后溪镇更名为酉水河镇。2014年11月撤销钟多镇，设立桃花源街道办事处和钟多街道办事处。桃花源街道幅员面积约96平方公里，辖原桃花源镇龙池、双福、花园、东流口、桃花源、城北6个社区和天山堡、凉风2个村。钟多街道幅员面积约123平方公里，辖原桃花源镇洞底、城东、玉柱、城南4个社区和梁家堡、青山、钟坨3个村。

至2015年末，县境内共划为37个乡镇、2个街道办事处、278个行政村（社区）、2328个村（居）民小组。总人口85万，其中土家族、苗族等少数民族占92%。

酉阳县城始在湖南永顺县王村，历经数度迁移，宋末始迁往忠孝坝，民国二十四年（1935年）更名为钟多镇。2010年更名为桃花源镇。从宋末至清雍正十三年（1735年）改土归流时止，是酉阳宣慰司、宣抚司、酉阳州治所在地，为酉、秀、黔三县数百年的政治、经济、文化中心。乾隆元年（1736年），在此设酉阳直隶州，统领酉、秀、黔、彭4县170多年。民国二十四年（1935年）又成为四川省第八行政督察专员公署所在地，辖酉阳、秀山、黔江、彭水、酆都、涪陵、石柱、南川、长寿、武隆10县。1950年在此又设酉阳专区，辖酉阳、秀山、黔江3县。1952年后，逐渐成为全县政治、经济、文化中心。

附：酉阳土家族苗族自治县建置沿革简表：

酉阳县建置沿革简表：

历史时期				建置名称	直    隶	总    隶
春秋战国时期					黔中郡	楚国
秦朝时期					黔中郡
西汉时期				酉阳县	黔中郡
东汉时期				酉阳县	武陵郡
蜀汉时期				酉阳县、丹兴县	武陵郡、涪陵郡
西晋时期				黚阳县、汉葭县	武陵郡、涪陵郡	荆州、梁州
东晋时期				大乡县	奉州	巴郡
隋朝时期				彭水县、务川县、大乡县	黔安郡
唐朝时期				洪杜县、务川县	黔州、思州	黔中道
五代时期				洪杜县、务川县	黔州、思州
两宋时期				酉阳羁縻州
元朝时期				酉阳州、酉阳军民宣慰司（1314年后）	怀德府	川南道宣慰司
明夏政权时期				酉阳沿边溪洞军民宣慰司
明朝时期		1372年		酉阳州、酉阳宣慰司		四川都指挥使司
		1375年		酉阳宣抚司	四川都指挥使司
		1418年		酉阳宣抚司	重庆卫	四川都指挥使司
		1621年		酉阳宣慰司	重庆卫	四川都指挥使司
清朝时期			清初	酉阳宣慰司	重庆府	四川行省
			1735年后	酉阳县	黔彭直隶厅	四川行省
			1736年	酉阳直隶州	四川行省
民国时期				酉阳县	川东道、第八行政督察区（1935年后）	四川省
中华人民共和国成立后	1950年			酉阳县	酉阳地区专员公署	川东人民行政公署
	1952年			酉阳县	涪陵地区专员公署	四川省
	1983年			酉阳土家族苗族自治县	涪陵地区	四川省
	1988年			酉阳土家族苗族自治县	黔江地区	四川省
	1997年			酉阳土家族苗族自治县	黔江地区	重庆市
	1998年			酉阳土家族苗族自治县	黔江开发区	重庆市
	2000年			酉阳土家族苗族自治县	重庆市

（执笔：彭清玉）

第二章  文化酉阳

第一节  祭祀文化

1.酉阳土家摆手舞

酉阳土家摆手舞是酉阳自治县的一种古老的民间舞蹈，它始于唐代，流传至今。

摆手舞也是土家族最主要的标志性文化形态。民间自古就有“北跳丧，南摆手”的说法。其是以摆手为基本特征的祭祀性舞蹈，是土家人祭祀神灵、酬报先祖和传承民族文化的重要形式。

摆手舞的主要表现内容涉及人类起源、神话传说、民族迁徙、古代战争、狩猎捕鱼、刀耕火种、生产劳动、饮食起居等社会生活的方方面面。一套系列的土家摆手舞，实则是一部活生生的土家民族发展史。

跳摆手舞，少则数十人数百人，称“小摆手舞”；多则数千人至数万人，叫“大摆手舞”。其舞蹈形式有“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；舞姿多模仿跋山涉水、农事劳动、战斗姿态、岩鹰展翅、日常生活。这些舞蹈动作，舒展大方，生活气息浓郁，表现出土家人粗犷豪放的民族性格。每逢节日喜庆，土家人都要到“摆手堂”或草坪、院坝跳摆手舞。

摆手舞又名“社巴”，整个活动以祭典舞蹈、唱歌等为表演形式，以讲述人类起源，民族迁徙，英雄事迹为内容。祭礼仪式毕，由“梯玛”或掌坛师带领众人，进摆手堂或摆手坪跳摆手舞，唱摆手歌。土人作战前跳此舞以助长士气。摆手舞分单摆、双摆、大摆手、小摆手数种。跳摆手舞击大鼓、鸣大锣，气势宏浑壮阔，动人心魄。舞蹈时双手呈同边摆动，踢脚摆手，翩跹进退，成双成对，意境生动。摆手舞不仅是民间一种娱乐和健身性质的体育活动，也是舞台上独树一帜的艺术奇葩，正是“摆手堂前艳会多，携手联袂缓行歌。鼓锣声杂喃喃语，袅袅余音嗬呓嗬。”

关于摆手舞的起源，有专家认为可能来自于宗教祭祀，也可能起源于巴国舞。总之，土家族摆手舞表现的基本内容涉及到人类起源、神话传说、民族迁徙、狩猎捕鱼、古代战事、刀耕火种、饮食起居等方方面面。

如今，酉阳摆手舞分为大摆手、小摆手两种。流传于酉阳可大乡等地的原始摆手舞属于“小摆手”的范畴，基本动作有单摆、双摆、回旋摆，而且下不过膝，上不过肩，身体下沉而微有颤抖。

至于“大摆手”，则是经过加工提炼的摆手舞，适合广场上市民休闲锻炼。

由于酉阳县境内气候湿润、降雨充沛，四季分明，适应了传统农业生产的土家山民均把农历的冬月、腊月和正月视为农闲季节，这就为祭祀和摆手舞活动的举行提供了必要的参与者和时间保障，因而年年举行，以致逐渐形成了一种固定的模式被保留了下来，这也是摆手舞文化现象得以延续至今的重要原因之一。

流传于酉阳民间的两套表演内容完全不同的原始摆手舞均属于“小摆手“的范畴，其舞蹈语汇自然、古朴。其中一套是以表现民族迁徙为主要内容，展现了土家先民在迁徙途中的苦难历程；另一套则是原始地摹仿了生产劳作的全过程。由于诸多方面的原因，大部分舞蹈动作已失传，今幸存的动作还有：单摆、双摆、抖虼蚤、叫花子烤火、螃蟹上树、磨鹰闪翅、状元踢死府台官、播种、栽秧、薅秧、割谷、打谷、挑谷等数十个。过去，每逢农历正月初一至十五，土家山民便聚集在摆手堂或土王庙前，以粑粑、豆腐、团撒、刀头为祭品，在老土司或长者的主持下举行盛大的祭祀和摆手活动，气氛十分热烈，常常通宵达旦。在跳摆手舞时，还要伴以摆手歌，歌词的内容大多涉及民族历史、祭祀祖先和生产耕作等等。

酉阳县后溪镇长潭村酉水河西岸的”爵主宫“（小摆手堂），形式独特，保存完好，伴随着堂前千年的古麻柳和汩汩作响的酉水河，见证了昔日“福石城中锦作窝，土王宫畔水生波，红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”的盛况。长潭“爵主宫”始建于清代咸丰年间，有一百五十多年的历史，为清代建筑风格，砖木结构，复四合院布局。其主体建筑有前厅、正殿、供台、厢房、前后天井和侧门等，分左右两道正门，左边为“彭氏宗祠”，供奉彭氏历代先祖；右边为“爵主宫”，供奉“彭公爵主”，正门前是用青石板铺成的能容纳数十人跳摆手舞的长方形坝子，坝子的三周是雕刻精美的石护栏。长潭“爵主宫”是今渝东南地区现存的唯一的与宗祠一体的土家“摆手堂”，是土王庙与宗祠相结合的复合体，也是研究土家族原生文化的生存与变异轨迹的重要实物资料。“爵主宫”因主要祭祀彭公爵主而得名。彭公爵主就是湘西溪州刺史彭世愁。彭世愁因于后晋天福五年（公元940年）与楚王马希范共立记事铜柱于会溪坪而着称于史，是当时湘西著名的土家族酋领，传说马希范给彭世愁封了爵位，所以，后人尊称他为彭公爵主，今酉水河流域的彭姓土家人均视他为开山老祖公。过去，一年一度的祭祀和摆手活动在此举行，因此，习惯上又把“爵主宫”称为“摆手堂”。

在漫长的历史进程中，酉阳先民依靠集体的劳动和智慧，战胜并改造自然，在不断创造物质文明的同时也创造了土家摆手舞这一民族文化瑰宝，它是土家先民对事物认识的直接抒发，是古代朴素唯物主义的艺术体现，可谓情真意切，感人至深。摆手舞自产生以来就与土家人的生产生活密不可分，积极地发挥了潜移默化的文化功能，在土家文化的发展和延续中起到了不可替代的重要作用，其功能的发挥主要体现在它内在的原生性、祭祀性、民族性和群众性。

酉阳土家摆手舞植根于武陵腹地、酉水之滨这片深深的沃土，赋有灵性的黄天厚土孕育了这一灿烂的民族文化。它是发自内心的真实情感流露，感情深刻而真挚，艺术表现鲜活而生动，经过千百年的流传和加工，成为极其精美的优秀叙事诗篇，具有极强的艺术感染力。

酉阳土家摆手舞无论是形式还是内容都十分古朴，所反映的内容涉及土家人生活的方方面面，宏大而又精细。原始摆手舞中既有歌、又有舞，还有打击乐的伴奏，三者浑然一体，互为补充，自然流畅。

酉阳土家摆手舞在情感的表达上十分自然、真挚，既追求生活的真实，也表现艺术的真实，土家先民从生产生活的具体形态中抽象出许许多多细小而又具有某种象征意义的原始动律，它直接反映了土家人的心理素质和审美情趣，是历代土家人对生产生活的形象概括和真实情感的升华，情绪自然朴实，感人至深。

自酉阳土家族苗族自治县成立以来，酉阳县委、县政府将土家摆手舞这一宝贵的民族文化遗产提炼、升华和普及，推出了集观赏性与普及性于一体的广场摆手舞和相关舞蹈精品，使酉阳广场摆手舞成为一个极具民族特色的群众性广场舞蹈。

1956年，从事民族事务工作的著名教授潘光旦先生，从北京来酉阳考察时, 被蕴藏在这片神奇土地上丰富多采的土家文化深深吸引住了。他建议地方政府应该尽快组织专业队伍，尽快抢救，挖掘、搜集、整理这一批宝贵的民族文化财富。酉阳历届县委、县政府领导将收集整理工作列入了重要的议事日程，1982年初开始对蕴藏在本县境内的各种民族民间文化艺术门类，特别是对酉阳土家摆手舞的原始资料进行了全面的普查、摸底和采风工作。1984年，根据国家文化部《关于收集、整理民族民间舞蹈集成的通知》精神，酉阳土家摆手舞被作为重点收入集成。1993年，县委、县政府邀请四川省成都市歌舞剧院副院长、国家一级编导张瑜冰，四川省舞蹈家协会常务理事琚渝安，成都市歌舞剧院曲作家陈大德三同志，以酉阳的民族民间文化艺术为基础创作素材，编创了土家族特色浓郁大型乐舞《摆手祭》，并推出了酉阳第一套广场摆手舞。1994年，《摆手祭》在四川省第二届少数民族艺术节上摘取“特别奖”，第一次唱响了酉阳土家摆手舞这一民族文化品牌。此后，酉阳在土家摆手舞的提炼工作中，不断推出新的文艺精品。1998年，以酉阳原始摆手舞动作“岩鹰展翅”为基本素材创作了舞蹈《岩鹰颂》；1996年由鲁小伯同志根据“打绕棺”和摆手舞打击乐为基本素材而创作的土家族吹打乐《欢乐的毕兹卡》在重庆市首届民间吹打乐比赛荣获二等奖；1999年又推出《酉阳广场摆手舞》加快了摆手舞的推广和普及。2001年3月，酉阳被重庆市人民政府命名为”摆手舞之乡“。 1999年，由酉阳县编排的土家摆手舞，代表重庆市赴香港参加国际旅游节展示，受到香港同胞和海外人士的青睐，同年，还赴北京参加了全国第七届少数民族运动会表演项目的比赛并荣获铜牌奖；重庆电视台、上海东方电视台、中央电视台、香港凤凰卫视台《走进生活》、《魅力12》、《文艺天地》等栏目多次赴酉阳拍摄摆手舞专题节目和人物专访，并将酉阳摆手舞在1998年重庆电视台与香港凤凰卫视联合举办的春节联欢晚会上播出；2001年10月3日，原中共中央政治局常委，全国人大常委会委员长李鹏同志回酉阳看望老区人民时，在城北桃花源广场与各族群众同跳酉阳土家摆手舞，后欣然题词：”酉阳——土家摆手舞之乡“。在2002年5月，文化部把酉阳命名为”中国民间艺术之乡（摆手舞）“。2008年6月7日国务院把酉阳土家摆手舞列为第二批国家级非物质文化遗产名录。

如今酉阳土家摆手舞的普及工作已深入千家万户，普及率达80%以上，群众文化、广场文化活动蓬勃开展，民族文化保护意识得到加强，为促进”三个文明“建设和推动县域经济发展，起到了积极的促进作用。现在，摆手舞已成为土家传统文化的大集汇，透过其内容与形式，可以观察到土家族社会、历史、民俗、民族特征以及文化艺术发展轨迹，可以说就是一本土家族的“百科全书”。

2.酉阳阳戏

酉阳阳戏，又称面具阳戏 ，酉阳面具阳戏，又名脸壳戏，广泛流传于重庆市酉阳土家族苗族自治县小河镇、丁市镇、李溪镇、铜鼓及铜西村、车坝村等地。传说发源地为小河镇桃坡村和铜西车坝村。

阳戏的得名，有两种说法，一是认为是种阳春的人演的戏，所以称之为“阳戏”。另一种说法是傩戏是为娱乐鬼神而演，称“阴戏”，阳戏虽也有还傩愿的酬神演出，但在庭前扎台唱，主要是娱人，故称之为“阳戏”。

据传， 酉阳面具阳戏，可追溯到殷商时期，距今已经有3000多年的历史，它源于原始社会土家族图腾崇拜的傩祭，是土家先民为驱鬼逐疫举行的一种祭祀仪式。被称为“木脸戏”或“鬼脸壳戏”。主要特点是角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞。

桃坡村“阳戏”班子是酉阳48拨阳戏班中人丁最为兴旺的阳戏班子。这个班子有十六个人，成员有七八十岁的、有五六十岁的、也有三四十岁的。桃坡“阳戏”戏坛设在掌坛师冉隆章家宽大的堂屋里，戏坛又称“白马坛”，坛上供奉着关云长的木脸面具，戏坛旁放着几十张木脸面具、唱戏的戏衣和关云长的青龙偃月刀。那几十张木脸面具，有皇生、丞相、老生、小生、旦子、反王、大大王、二大王、员外等不同的角色。以及正神、凶神、世俗面具、丑角面具、牛头马面等几大类。通常必备的面具还有山王、将军、判官等25种，道具主要有印、牌带、师刀、令牌等20余种；服装有蟒袍、罗裙、龙凤花鞋等近20种。木脸面具都是当地木匠就地取材雕刻而成，一般用柳木、白杨木制作。在面具造型上，注重人物性格的刻画，做工精致，表情夸张，正神正直善良，其他面具则威武、凶悍、怪异，眼球突出，呲牙咧嘴，眉毛上扬。使人感到一种神秘的威力和粗犷的美。

每逢寨子的村民婚丧嫁娶、生朝满日，山民们就要请戏班子到家里唱上一场。到了正月，戏班还要在主事家的堂屋，从正月初二唱到正月十五，尤其是春节这几天，村寨的山民会络绎不绝地提着香烛钱纸和好酒好肉到主事家，给关老爷拜年许愿。过了一段时间，或三五月或一年半载，村民许的愿兑现了，就会把戏班子请到家中唱上三天，这就是还愿，也是3000多年来，面具阳戏能够深深植根在当地老百姓心中的缘故。并且，村民请戏班唱一场戏在寨子里也算一件大事，是一种体面，更心灵上的一种慰藉。

唱阳戏时，戏班要先进屋开坛，迎接关夫子进屋，把关老爷的木面具供奉在堂屋正上方；服侍关夫子的人必须是寨子里的一名壮年男子，该男子要净手、上香、倒酒、烧纸；再把事先准备好的三碗饭、三杯酒、三双筷子放在关老爷面具前；开始唱戏了，掌坛师头戴观音玉佛冠，身穿法衣，下围罗裙，左肩搭排带，右背插神鞭；左手拿牛角，右手执师刀迎神作法，使掌坛师的舞蹈显示出一种粗犷和豪放。

而唱正戏阳戏剧目，戏班子要戴上各种不同角色的面具，锣、鼓、唢呐伴奏，亦歌亦舞，有唱有白，庄重诙谐，文、武、美、丑相戏其间。凡寿祝、婚嫁、立房、还愿，有请必演。“戏班在不同场合唱不同的曲牌和唱词，祝寿时唱《大孝戏》，生小孩唱《子孙戏》，春节唱《耍戏》……”

酉阳阳戏的声腔、曲牌、演出形式和风格都十分独特，不同于邻近区县的阳戏，保持了本身朴质的特性与源流。据清同治年间《酉阳直隶州总志》对阳戏的记载：“病愈还愿，谓之阳戏，则多至10余人，生、旦、净、丑、袍、帽、冠、服，无所不具。伪饰女旦，亦居然梨园弟子。”相传，酉阳阳戏起于唐朝，其祖师爷是冉法兴、陈法灵。至今在演出前仍有先敬师祖的规矩，牌位上写着“唐朝起教历代戏官”8个字。阳戏的继承多是父传子，子传孙，世代相传，一般都是口头授艺。

从前，跳阳戏是男子的事，曾有“男子妆饰如社火，击鼓以唱神歌”的说法。跳阳戏时，最神秘的莫过于举行“开箱”仪式。“开箱”实际上是开始跳戏的一个先头仪式，由德高望重的坛主（班主）主持。首先将一个神箱子抬出，放在神龛上，然后杀鸡敬神，烧香点烛祭天，三叩九拜之后，即高诵数百字的“开箱词”。坛主念完，打开箱子，取出帅旗、刀箭和面具，再将面具供奉在神龛上。

阳戏表演开场，所有人员穿上了鲜艳的服装、头戴面具，用古老的面具院落舞将观者的遐想带入到一个古老而悠远的时空。他们的动作配合很默契，手中的兵器挥舞很灵活。随着鼓声的轻重、快慢，整个舞蹈层次分明、干净利落、有主有辅、有起有伏，舞姿明快而有寄寓，步伐多变而节奏感强。

据介绍，阳戏演出的主要剧目有《大孝记》、《蟒蛇记》、《恩哥记》、《征东》、《征西》、《薛刚反唐》、《唐王落难》、《穆桂英》等。其唱腔曲牌有皇生腔、丞相腔、元帅腔、小生腔等。

阳戏许多招式都是模仿战争而来，用如今的眼光来看，阳戏的舞蹈动作伸展弧度并不大，两个对跳的人动作接近于亦步亦趋，不像常规舞蹈中有挥洒自如的肢体动作，但这正充分说明了阳戏具有浓厚的写意特征。兴隆阳戏与心灵共舞，舞者和遥远历史时空的对话，让人震撼。

阳戏原本是人们通过它寄寓来年的好运，现更多地作为一项强身健体的活动和一项文化生活，它自娱的意义更加明显。阳戏原本是祖上流传下来的本土文化，如今会有这么多山外游人和民俗文化爱好者前来感受阳戏这个民间文化“活化石”的魅力，让当地村民很受鼓舞。

随着国家启动“国家级非物质文化遗产代表作申报工程”，酉阳自治县独具地方特色的面具阳戏被列为重点申报对象。酉阳阳戏已被录入重庆市和正在申请录入国家级非物质文化遗产名录。但是，现在阳戏面临着后继乏人的尴尬局面，民间戏剧班子数量减少，传统剧种数目锐减，戏剧表演机会降低，酉阳阳戏陷入严峻的传承现状，优秀的民间艺术没有得到很好的传承，面对迅猛的文化冲击所带来的文化传承困境。

3.酉阳傩戏

傩戏，又叫“傩愿戏”、“傩堂戏”，它源于原始社会图腾崇拜的傩祭，是土家先民为驱鬼逐疫举行的一种祭祀仪式。主要特点是角色都戴木制假面，扮做鬼神歌舞。流传在酉阳自治县境内的傩戏，可追溯到殷商时期，距今已经有3000多年的历史，被称为戏剧的活化石。

傩戏面具一般用柳木、白杨木制作，在面具造型上，注重人物性格的刻画，依此可将傩面具分为几大类：正神、凶神、世俗面具、丑角面具、牛头马面。正神都是正直善良、图中开山面具威武、凶悍、怪异，而容黝黑发亮，眼球突出，呲牙咧嘴，眉毛上扬。雕刻粗放概括，奇特骠悍的面目，使人感到一种神秘的威力和粗犷的美。

傩舞贯穿于傩堂戏的整个开坛法事和傩戏中，掌坛师头戴观音玉佛冠，身穿法衣，下围罗裙，左肩搭排带，右背插神鞭；左手拿牛角，右手执师刀迎神作法。掌坛师的舞蹈最为优美。有“踩九洲”、“踩八卦”、傩戏，伴生于中国远古人类的祭祀、驱役逐鬼等活动，被世人誉为“戏剧活化石”。酉阳的傩戏是一种宗教与艺术相结合、酬神与娱人相结合的原始戏曲形式。凡正戏剧目，都戴上各种不同角色的面具，锣、鼓、唢呐伴奏，亦歌亦舞，有唱有白，庄重诙谐，文、武、美、丑相戏其间。酉阳傩戏常见的人物脸谱有40余种。而戏班通常必备的面具有山王、将军、判官、唐氏太婆等25种，道具主要有印、牌带、师刀、令牌等20余种；服装有蟒袍、罗裙、龙凤花鞋等近20种。傩戏服饰向为讲究，冠、衣、裙、裤多合古式，多用蜀饰加民族刺绣作成，色彩鲜明，工艺精湛，神韵独特。傩戏的内容丰富精深，凡寿祝、婚嫁、立房、还愿，有请必演。“将军打马”等舞蹈。时而腾跃蹦跳、翻滚旋转；时而轻踏慢搓，抑扬跪拜。

目前酉阳傩戏与酉阳阳戏一样面临着后继乏人的尴尬局面，民间戏剧班子数量减少，传统剧种数目锐减，戏剧表演机会降低，酉阳傩戏陷入严峻的传承现状，优秀的民间艺术没有得到很好的传承，面对迅猛的文化冲击所带来的文化传承困境。

3.打绕棺

打绕棺，又称“穿花舞”、“跳丧舞”、“打安庆”、“穿丧堂”等，由佛教法事演变而来，是土家族丧葬祭祀活动中最具特色的部分，容吹、打、跳、舞于一体的综合性舞蹈，打绕棺是千百年流传在川东、渝东、渝东南、湘西等山区的一种土家民族民间丧葬祭祀习俗。经过世代相传，受各种因素的影响，该活动主要分布在渝东南秀山土家族苗族自治县和湘西山区以及我县东北部的可大等乡镇。

打绕棺起源最早可追溯到《隋书·地理志》中记载的“绕棺”。到唐宋时期，打绕棺已基本定型，唐樊绰《蛮书》载：“初丧，鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”至元明清时期，地方史志对打绕棺的记载更为完备：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。”
按照土家人的习俗，老人去世后，孝子首先要跪在亡者床前，焚烧一种粗糙的黄色草纸，谓之“落气纸”。在将亡人装殓入棺后，即燃放鞭炮，派人翻山越岭告知亲朋好友，谓之“报信”。亲友及乡邻在接到报信后，即从四面八方赶到丧家，谓之“奔丧”。
孝家把灵堂设在堂屋里，灵柩前的四方桌上供奉着红色的灵牌，灵柩上铺着红色的绣花绒毯。打绕棺所用的牛皮大鼓就置于灵柩前的桌子旁边，灵柩四周的空地就是人们打绕棺的地方。
吊唁的人吃过晚饭后，最热闹、最浓烈的打绕棺也要开场了。只见掌鼓歌师走到灵柩旁，拿起鼓捶示意前来奔丧的客人，到绕棺开始了。擂响牛皮大鼓，随着“咚咚咚”的鼓点节奏，掌鼓的歌师高声唱出“待师”曲：“我打鼓来你出台，黄花引动白花开……”奔丧的土家汉子相邀上前，随着鼓点踏着节奏，自然地走到灵柩前起舞，边跳边与旁边观看的乡邻一起唱着应和：“跳丧哎……”一领众和，边唱边舞，现场气氛热烈。
打绕棺是一种歌舞性很强的民俗祭祀表演活动。其舞姿刚健、古朴、豪放、粗犷，尤其是跳“燕儿衔泥”，更为绝妙。只见一人丢一手帕在地下，另一人叉开双腿下大腰，随着鼓点的加快，双手后翘煽动双翅，嘴拢地面衔起帕子。
用亦歌亦舞的方式悼念死者，是土家族先民在长期生产与生活中形成的独特习俗，表现了巴人特有的生死观，“欢欢喜喜办丧事”，“高高兴兴送亡人”。在他们看来，人的生老病死，就像春夏秋冬四季轮回一样，是自然而然的事情。人从出生到终其天年，是顺应了大自然的规律，所以，他们称人之老死为“顺头路”或称“黄金落窖”。
老人去世后，为老人举丧，办得越热闹红火，就越是有面子、有孝心。举丧实质上成了礼赞生命、祝福新生的一种特殊的仪式。
“打绕棺”源于古代的巫舞和巴渝舞。由于生产力低下，人们用原始的模仿和超现实的祭祀解释死亡的现象，不少史籍对此有相关记述。解放后，尤其是“文革”期间，这种民间祭祀活动逐渐衰落。但在较偏远的土家山寨仍在流行。
表演时，锣鼓音乐伴奏，掌坛师讲法，舞者手持火把围绕棺木歌舞祈神，超度亡魂。打绕棺的法事过程有开场、旋幡、开天门、跑天王、破狱等，坛班子和孝子配合。其中跑天王最为神秘，且最具原始舞蹈特征，常见舞蹈动作有单人焚香，多人参与的黄龙缠腰、鲤鱼下滩、倒钩刺、穿二六节和拜罗汉等。舞蹈者手持火把，围绕棺木时跑时绕，时唱时静，动作轻盈，令人眩目。整个活动过程中，有锣鼓相伴，伴奏乐器还有鼓、大锣、小镂、钹等。根据祭祀的天数，诵唱的内容各异，有即兴发挥的，也有按照歌书念唱的，很少重复。打绕棺还有专用器物，掌坛师傅有专用的花衣花冠，如意火把筒、司刀、宝剑、香烛等。这一套十分完整的程序，对研究当地民间民俗发展史提供了重要依据。
由于土家打绕棺具有历史、舞蹈、人文、音乐等价值，已受到高度重视，也对民族民间文化的传承和保护具有深远意义。这种民间艺术形式深受土家人民所喜闻乐见，也正是由于它广泛的群众性，才使得这一古老的文化形式得以存在和发展，历经千年而不衰。

4.丧葬

清代酉阳县的丧葬习俗,据《酉阳直隶州总志》载:“初卒,焚纸锭,设灵棺殓,每七日必招僧道诵经,谓之'念七' 。将葬,讣,告亲友,先期设祭,谓之'开奠' 。至期,朝暮奠哭无时,亲友亦持纸币或酒盒猪羊致祭。既葬,虞祭除灵,或三年后始除”。另据民国时期《垦殖调査报告》记载:“关于丧葬,极信阴阳风水之说,基地选择,在中产之家,不惜巨资,即贫民亦须选择吉地吉期,始行安葬。至棺椁,纸扎与延僧道建醮作法超度之事,均尽力以从,其重视可以概见”。民国时期合阳县的丧葬习俗分为:  “举哀”、“告哀”:父母死后,全家男女老幼号啕痛哭,鸣放鞭炮,烧 “落气纸”(又名倒头.钱) ,谓之“举哀”。 并将死者床上蚊帐撒下,.据迷信说法“以免亡灵受落亡之苦”,同时请人去至亲家报丧，或张贴讣文“告哀”。

“入棺”、“封棺”:洗净尸体,穿上预制或赶制的老衣,抬入丧堂,安置棺内,称为“入棺”。所有亲人与遗体告别,之后盖上新被和棺盖,再在棺盖上履以红布或红色毡毯,暂行“封棺”。同时在棺下点清油灯一盏,称为“路灯”。

“做道场”:设置灵堂请道士来家诵经,做法事,以超度亡魂。做道场的时间少则三五天,多则数十天,直到安葬为止，如无吉日，则不设道场，请一个道士举行简单仪式，之后下葬，称之为“偷葬”。

“堂祭”、“开孝”:至亲好友携带祭奠物品,如祭彩、祭幛、祭屏,也有极个别抬着猪羊入丧(灵)致祭,届时,孝子亦脆于亲友侧旁“陪祭”,以致答谢之意,谓之“堂祭”。亲友入门吊唁,孝家要根据亲疏关系分发孝衣、孝帕(皆用白色棉布做成) ,称为“开孝” 。

“坐夜”:棺椁停放灵堂以后,孝家请歌师于夜间聚众守灵唱孝歌。 歌词内容多为死者歌功颂德,或超度亡魂,或唱二十四孝等等,其句式齐整,有一定的音调。唱来凄楚动人,故左邻右舍自动来唱孝歌者较多,尤其是在出喪前夕,来友前来守灵、听歌者,更是通宵达旦,此仪式称为“坐夜”。

安葬”:先要请阴阳看好墓地,再择吉日,出丧安葬。“出丧”前,先行“出火”,即一人拿着道士交给的火把,一手提刀,直奔安葬地点,将火把放在墓井前,即回头另走一条路归家，（传说是为了避免把鬼魂带回来) 。 出丧时,孝子手捧灵牌,沿出火路线为前导,众亲友跟随棺后,在道士鼓乐诵唱和鞭炮声中送往墓地,棺材下井后,进行“清棺”,让孝子和众亲友与遗体作最后告别,再盖上棺盖,着生漆密封,先由孝子动土垒坟,众亲友也跟着抬石撮土,直至垒砌完工方回。

“烧七”和“回煞”:从死者逝世之日算起,第七天作为一个祭奠日程。 第一个七天称“头七”,第二个七天称“二七”,依次推算,直到七七四十九天“末七”为止。每逢七这一天,都要给死者焚香烧纸,请道士诵经祭奠,这一仪式称为“烧七”。 据说死者的阴魂于安葬后数日要回家看望亲人,这称为“回煞”,也要烧纸献祭 。

“除灵”和“树碑”:死者安葬后,数月或数年,须请人扎“灵屋”,延道士修斋、吃素、念经, 择吉日焚化,称为“除灵”或“烧灵”。 同样,也要于坟前为死者立碑或包生基,才算最后完成人子之责。 解放后,对某些带迷信的丧仪一如筵请僧道修斋作法、堂祭、家奠、点主,以及除灵超度等丧葬旧俗,经破除迷信的宣传,大部分被废除但其他合乎人之常情的礼仪一如对死者悼唁、祭彩、祭障等,敲锣鼓、鸣鞭炮、唱孝歌、酬吊客,以及土葬、树碑等等,仍遵旧俗。近年来城镇、机关、学校、团体、厂矿……各单位干部、职工丧亡,多以开追悼会、赠花圈的方式, 以示祭奠,渐开丧葬之新风。

第二节 婚嫁习俗

古时酉阳的婚嫁习俗,传说都是由男女双方在対唱山歌或跳舞等娱乐活动中自由恋爱, 并不是由父母包办的婚姻。如有青年男客到苗家,可与其闺女同坐谈笑,会受家人欢迎,但如与其媳妇同坐谈笑,则为犯忌,有遭杀身之祸的危险。 “改土归流”以后,渐从汉俗,子女婚姻悉从“父母之命,媒妁之言”。 对这种婚俗,《酉阳直隶州总志》载:“凡两家结婚,先以媒妁之言,既允,即嘱媒妁持果盒香烛、布帛、鸡酒等物至女家为聘,谓之'插香' 。女家将女之出生年月日书红笺上,仍嘱媒妁持赴男家,谓之'发庚' 。迎娶前三日,女家置酒,邀婿会亲友, 谓之'认亲', 男家鼓乐迎女至家,行'合卺礼' ,三日'庙见' 。”又载:“案州属婚礼从简,女家见亲之后,媒氏以香烛礼女家家龛,谓之'插荒香''。 逾年或将娶之年,又以香烛祀其祖先,谓之'插大香' ,插大香者视家之贫富以为礼:有绸、缎、布、金银钗钏与杂色礼物,然后请庚而归,筮期迎娶。将娶之先,或十日,七八日纳猪酒与缝就衣裳于女家,谓之'纳礼' ,至亲迎之期,则久无行焉者矣。”

民国时期的婚俗据《垦殖调查报告》记载:“婚姻悉遵古制,须经媒妁之言,取得双方家长同意,始由女家选定日期,约男家购备礼物炮烛过门,称日'插香' ,即所谓定婚礼也。至结婚,须由双方家长主持,择定吉日举行,宴请远近亲戚,仪式颇为隆重,很少自由恋爱之事与乎淫荡之习。”

清代和民国时期酉阳县的婚俗情况,结婚过程中的礼仪,主要有以下一些过程:

开脸:姑娘出嫁前夕要清娘娘或女變女使用灰包线绞尽脸上的汗毛,把眉毛绞弯,称为“开脸”。同时将原来梳的长辫绾成髻子紧贴于后脑,髻如泡粑,俗名把杷儿,别上银质或玉质发簪,插上头花,戴上耳环,手上戴上戒指、觸子,打扮成新娘:这一过程俗称“开光”。

哭嫁:姑娘在出嫁前1~ 3 天的晚上要哭嫁。主要是哭别直系血亲和旁系姻亲中的长辈。亲族中妇女要前往陪哭,当新娘哭到某一长辈时,长者还要向新娘赠送财物表示安慰和祝福。新娘除哭人而外,还要哭事,如哭辞祖宗、哭梳子、哭上轿等其哭词多为七字句,押韵, 大多是现成的,也有触景生情,信口哭诉的,其哭调多诉对亲人的惜别之情或对婚后生活的忧虑。

“花圆酒”:女方婚前一日举办酒席宴请亲友,称为“花圆酒”。

“迎亲”:根据离女家路程的远近,在婚前一二日或当天,男方请乐队和力夫备花轿、绳杆以及锣鼓、唢吶等随媒人在押礼官率领下,去女家迎接新娘。新娘上轿前,由父亲或母亲给搭上盖头布,同时还教导新娘要成家立业,孝敬公婆,夫妻恩爱等,谓之施巾结离,申父母之戒,又名堂前申戒,之后才人轿,在女方送亲客的陪送下,一路吹吹打打,迎回男家。

“拜堂”:花轿进门,暂停放于中堂之外,又经一番礼仪,才在鼓锣及鞭炮声中升轿入堂, 由女傧(圆亲娘)将新娘扶出轿门,跨过轿前的七仙灯,再按男左女右排列。在男女傧相(圆亲公、婆)掺扶下拜天地祖宗和新郎的父母,再行交拜礼后送入洞房。

“闹房”: 男女傧交4相退出后,客中之妇女、小孩拥进新房看新娘,新娘要亲自开箱掲柜, 将箱柜中的核桃、花生、葵花子等分赏给他们,以示招持。一时人流涌进涌出,尽情欢笑,十分热闹。晩间留宿的至亲好友中的男容,还要在洞房中接设筵席,大闹新房。新娘要在席间敬酒敬菜，客人可以嘲弄调笑，总想博得新娘一笑,所谓“三天不分老少”。

“出拜”:次日一早,新郎新娘身着盛装,披红挂彩,在男女傧相暗同下来至中堂,按男左女右面向神龛，由礼官事先拟好之亲族长辈名单，一一高呼某某受拜,新郎新娘即应声下拜,此时负责招待的人员要向受拜 者送新娘做的布鞋,名为“传鞋”,或称“送茶鞋”,受拜者更要赠送钱物,称为“丢拜钱''。 “圆席”:第三日早上要办一餐丰富的筵席招待送亲客和留宿的至亲,然后客人分别辞去,送亲客在男方鼓锣鞭炮的欢送声中辞行。客去后,新郎新娘一家老少也要吃一顿团圆饭,由新郎介绍一家老少,新娘要给老一辈一一敬酒奉茶。席散,新娘即下厨帮助炒菜做饭。

“回门”:婚后第三天,新郎陪新娘回娘家看望父母,称为“回门” 。

“谢媒”:男家要设宴谢媒,除宴请外,还要向媒人送衣料、酒、肉等物品。一般都是特为谢媒留下的猪头。这些结婚仪式和排场,贫困人家自然就简单多了,规模也小得多。

新中国成立以后,婚姻习俗进行了彻底改革，男女婚姻提倡自由恋爱,反对父母包办和媒人撮合。机关单位的男女青年结婚,登记取得结婚证以后,由单位的工会或共青团组织,发出某某举行结婚典礼的通知,到时亲朋好友、单位职工欢聚一堂,由主持晚会的组织,拟出仪式程序,由司仪人员逐项宣布进行。除此之外,单位领导参加婚礼还要对新婚夫妇提出希望和要求。50年代,提出相互学习、共同提高;60年代提的是增产节约、勤俭持家;七八十年代则着重提倡计划生育要求等。

在农村虽也有了很大的改变,但多少还是带有旧婚俗的痕迹。虽有自由恋爱,但大部分还是要经人介绍,只是不称媒人,而称为介绍人。在婚前要备礼认亲,结婚前夕一样要由男方向女方家庭送酒送肉,同时女方要给家具、衣服、被条等陪嫁。迎娶时由新郎请人敲锣打鼓吹着唢吶到女方迎亲,不坐花轿,近处的步行,较远的用汽车将人和用具衣物等一起接走。到男方家的礼仪大都简化了,但出拜、送茶鞋等礼仪仍然进行。

第三节 喜庆文化

1.新居落成。新居落成，房屋主人一般要举行庆祝。届时,亲朋好友和族人,都来庆贺,并视戚谊之亲疏,经济条件之好、差而送钱、送粮、送酒,也有送木匾硬对或裱背对联以及布疋、绸、鍛之横彩(幅)的,主人雇请民问乐队吹唢呐、长号、竹笛及敲锣打鼓迎宾,并办筵席招待客人,是为喜庆中比较隆重的一种。这项喜庆中最热闹的场面是:屋将立之前,要请众亲朋踩踩列子,层架起之后,则是亲、族双方富于竞赛性的“上大梁”,大梁上好以后,更热闹的是“抢抛梁杷”。以上活动,都是在锣鼓和鞭炮声中,众亲友兴高采烈进行的,一时充满了浓郁的喜庆气氛。 一年半载以后,待新屋窗户及板壁装成,再择吉日安装中堂“六合大门”,届时要举行“踏门礼”,亲友庆贺,主大酬客,又是一番喜庆活动。

此种喜庆习俗,在解放以后仍完全保存,特别是在党的十一届三中全会以后,农村经济情况好转,农民收入增加,修房造屋的增多,这种喜庆活动也越来越隆重了,贺礼除送钱、送彩对以外,.挑粮食、坛坛酒、送豆腐、抛梁把等礼品的也有,更具古典礼品的特点 。

2.生儿育女。妇人生儿育女满月时,娘家女性长辈要送糯米、鸡蛋、公鸡和婴儿衣、裤、鞋、幅、小棉被、揺篮等物去“望月”,俗称“送祝米”、“送茶”。 其他亲友也送礼道贺,产妇家要办“月米酒”招待客人。此种庆贺如系头胎更为隆重,现仍延续 。

3.生日喜庆。在家中处主导地位的成员,如祖父母、父母,视其不同的社会地位和经济条件,举行不同的庆祝规模。如逢50、60、70寿庆,届时必有亲友送礼祝贺。贺礼有寿屏、寿幛或寿匾、寿对等。

党的十八届三中全会以来，酉阳县狠刹请客送礼风，除了结婚、办丧事外，其余所有喜庆送礼事宜都已经例行禁止。

第四节 民歌古歌

1.酉阳民歌

酉阳民歌是重庆市酉阳土家族苗族自治县的土家、苗、汉等各族人民在漫长的生产生活实践活动中创造和积淀了丰富多彩的民族民间优秀文化。民歌便是其中一朵绚丽的奇葩，可追溯至上古时代的巴渝歌舞，现挖掘到的大约有1700多首。2008年6月7日，重庆市酉阳土家族苗族自治县申报的“酉阳民歌”经国务院批准列入列为第二批国家级非物质文化遗产名录。代表曲目有《不要愁来不要焦》、《太阳去了坡背凉》、《木叶情歌》、《这边岭来那边梁》等。由于土家族只有语言，没有文字，酉阳民歌承载着酉阳的历史，天文地理、风俗民情、知识技艺、道德伦理，一代一代地传诸后人，为多种学科的研究提供了资料。

酉阳民风古朴，文化底蕴深厚，民歌是各族群众喜闻乐见的艺术形式，她在节日喜庆、婚丧祭祀等活动中都明显地表现出来。故《酉阳州志》有“土人面对篝火歌舞膜拜以祀神”的记载。酉阳地处古代五溪之首的酉溪地带，属九溪十八峒的原始部落，因此，最初的酉阳民歌具有很强的民族性和原生性。历史上，至少有两次重大事件的发生曾改变了酉阳民歌的原始风格：其一，南宋时期，为镇压金头和尚起义，冉守忠自夔州率兵来酉平叛，后镇守酉阳并由冉氏世袭知州，此为酉阳土司制之始，由于夔州属巴郡，因此给酉阳民歌输入了“巴音”的影响，使酉阳的原始民歌歌风为之一变；其二，清雍正十三年（1735年），酉阳厉行改土归流，废除了“汉不入境、蛮不出峒”的禁令，大量汉人及汉族流官迁酉甚多，同时引入了大量的汉文化，使汉族歌谣与酉阳原始民歌融合一体，基本上形成了现今酉阳民歌的基本架构。加之酉阳地域辽阔，地势复杂，与湖南、湖北、贵州等省相互接壤，酉阳民歌在传承上也形成了“你中有我，我中有你”的复杂局面。

酉阳民歌植根于酉阳这片深深的沃土，民歌是发自人民群众内心的声音，感情深刻而真挚，艺术表现鲜明生动，经过千百人的流传、淘汰和加工，具有很强的艺术感染力。从歌词上看，酉阳民歌中的艺术情感不仅真挚，而且深刻。由于人民群众最熟悉生活，对生活有深刻的体验和认识，能在民歌中表现出生活的本质，一针见血，其艺术概括力之强，令人惊异，如”看见太阳要落坡，我和情妹唱山歌，搓根树藤甩上去，吊住太阳不准落“中的”树藤“和”吊“字的运用寓意深长，一语双关，包含了许多男欢女爱的内在情感；从曲调上看，酉阳民歌种类繁多，曲调丰富、优美、流畅。大多是自由体山歌和小调，以宫调式、征调式、羽调式为主，其旋律结构大多属民族民间五声调式范畴，以单段体为主，在某些”劳动号子“中也会出现一些不规则的”和声“结构，听后感觉十分亲切。

不管是从艺术内容还是从艺术形式看，酉阳民歌都是颇具特色的民族民间艺术形式，她情深意切，深入浅出，短小精悍，生动活泼，形象鲜明，音韵自然琅琅上口，风格朴素刚健清新，具有丰富的艺术感染力和想象力，在人们创造历史和改变自然的实践活动中，酉阳民歌必将发挥她不容忽视的重要作用。

酉阳民歌分为劳动歌、爱情歌、闲情歌、苦情歌、哭嫁歌、红军歌、新民歌等种类。

劳动歌是在劳动生产过程中所唱的一种山歌民歌，分为劳动山歌和劳动号子两大类。大多用来抒发劳动中的苦、乐心情，统一劳动动作，激发人们的劳动兴趣，也兼有传授劳动经验，盼望风调雨顺，祈求丰收的内容。劳动歌的歌词有长有短，一般为4至8句，每句5字或7字，押韵，大多是独唱、对唱和一领众合，不用任何乐器伴奏，随口而歌。尤其是“薅草锣鼓”值得一提，每到薅草季节，各家换工互助，常聚数十人进行集体劳动，选出歌手二人，站在田边土角，一人敲锣，一人打鼓，边打边唱，用鼓点和歌声来统一劳动动作，场面十分热烈。“薅草锣鼓”的歌词较长，内容丰富，涉及历史故事、民间传说、生产知识及劳动场景等。

爱情歌主要表现青年男女对爱情的真诚和勇敢追求的精神。它在酉阳民歌中占有很大的份量，内容大多是抒发追求、初恋、热恋、别离、相思时的感受，歌词一般为四句，多用比兴手法，情深意切。分为独唱、对唱和一问一答等形式演唱。如：在酉阳广为流传的一首“木叶情歌”，女唱“大山木叶烂成堆，只因小郎不会吹，几时吹得木叶叫，只用木叶不用媒。”男唱“高山种荞不用灰，哥妹相爱不用媒，用得灰来荞要倒，用得媒来惹是非……”三言两语便道出了青年男女对纯真爱情的追求和渴望摆脱封建束缚的迫切心情。

闲情歌是劳动之余，将其闲情逸致，抒发而歌，或盘歌对答，或幽默讽刺，自得其乐，这些充满闲情的山歌民歌，生活气息浓郁，妙趣横生，引人入胜，表现了土家、苗、汉各族人民活泼开朗的乐观主义精神。其中著名的有“盘歌”和“扯谎歌”等。如：“我从来不唱扯谎歌，你看风吹岩（石）头滚上坡，早晨看见牛生蛋，黑了看见马砌窝。”

苦情歌：历史上，酉阳的土家、苗、汉各族人民，在长期的封建统治和民族压迫下，饱受了天灾人祸、横征暴敛、掠夺土地、抓丁捌款之苦，真可谓苦难深重。苦难的人民，往往触景生情，发而为歌，悲愤哀怨的唱出了诉说不尽的苦难，集中地反映了土家、苗、汉各族人民被压迫、受剥削的悲惨生活。”苦情歌“因而成为酉阳民间歌谣的重要组成部分。如：”唱歌要唱苦情歌，土家世代苦情多，一声苦歌一声泪，歌声未起泪先落。“

哭嫁歌：新娘在出嫁的前夜都要哭嫁，其对象主要是直系血亲和旁系姻亲。这些亲属妇女，到时候也要前往”陪哭“。无论新娘哭嫁或亲属陪哭，大多是哭诵现成歌词，也有即兴而歌。如哭父母、叔伯、兄嫂、姊妹、媒人、梳头、辞祖、上轿等等。歌词一般为七字句，押韵，句数多少不等。曲调婉转凄苦，十分感人。除哭诉离情外，也有对封建婚姻制度的强烈反抗等内容。

红军歌：1934年6月，贺龙同志率红三军进驻酉阳县南腰界乡并建立了革命根据地后，酉阳各族人民奋起投身革命，积极参加红军和游击队，于是富有革命性的山歌蓬勃兴起。凡根据地或红军所到之处都留下了很多内容丰富的红军歌谣，集中地反映了广大劳苦大众”太阳出来满天红，扛起梭镖跟贺龙，星星要跟月亮走，穷人翻身不再穷“的强烈愿望。

新民歌是酉阳各族人民在中国共产党的领导下，在社会主义建设中的所见所闻、所感所想而创作的富有时代气息的民歌。它仍然运用民歌的传统手法，讴歌党的方针政策和建设成就，以及广大农村发生的翻天覆地的变化，激发了各族群众的豪情壮志，表达了为社会主义建设而奋斗的决心。如：“东方出了红太阳，照得大地亮堂堂，人民有了共产党，彻底解放把身翻……”

酉阳民歌是一个民族历史的活化石，作为土家族苗族集聚地的酉阳，民族文化底蕴厚重，民族风情浓郁独特，在历史文化备受关注，传承意义重大。

2.酉阳古歌

酉阳古歌是巫傩师在祭祖崇拜、祈求丰产、驱邪还愿等活动中吟诵或唱诵的文辞。流传于地处湘鄂渝黔交界处的重庆酉阳土家族苗族自治县，是南方古文化在武陵山区延续和衍变的产物。2011年5月23日，重庆市酉阳土家族苗族自治县申报的“酉阳古歌”经国务院批准为第三批国家级非物质文化遗产名录。

《酉阳古歌》（即巫傩诗文）属巫文化范畴，是南方古文化在武陵山区延续和衍变的产物，是土家族巫傩师（梯玛）在法事活动——祭祖崇拜，祈求丰产和驱邪还愿活动中吟诵或唱诵的文辞，风格诡谲，大约有6000年的历史，其源头可以追溯到上古时代的巫歌，是劳动人民长期积累的自然知识和社会知识的总汇。酉阳古歌有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，穿插连接，有高腔与平腔两种唱腔。

巫傩师在祭祖崇拜，祈求丰产和驱邪还愿活动中吟诵或唱诵的文辞，流传于酉阳土家族苗族自治县，源头可以追溯到上古时代的巫歌，是劳动人民长期积累的自然知识和社会知识的总汇。酉阳古歌有双句押尾韵的自由体和两句一节，四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，穿插连接，有高腔与平腔两种唱腔。

酉阳古歌有双句押尾韵的自由体和两句一节、四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，穿插连接。有高腔与平腔两种唱腔，颇有韵味。吟诵内容取决于所主持活动仪式的性质，主要有跳神和请师、造桥、招魂、藏身、落阴、盖家先钱、打保符、送茅山、送神等章节，口耳相传，文辞固定，较少即兴创作。酉阳古歌可分为神灵类和生活类，其代表作有：赞美诗《东岳齐天是齐王》，风俗诗《藏身躲影》，诀术诗《一年四季》等。

从酉阳古歌的体裁来看，有双句押尾韵的自由体和两句一节、四句一节句尾押韵的格律体，多为四言七言句式，穿插连接。有高腔与平腔两种唱腔。

《酉阳古歌》的内容取决于所主持活动仪式的性质，主要有跳神、请师、造桥、招魂、藏身、落阴、盖家先钱、打保符、送茅山、送神等章节，口耳相传，文辞固定。酉阳巫傩诗文分为神灵类和生活类，其代表作有：赞美诗《东岳齐天是齐王》；风俗诗《藏身躲影》、《鸣锣会兵》；诀术诗《一年四季》等。包括人类起源、民族迁徙和英雄传说等；又有生活气息，如为家庭性的驱邪还愿活动，包括申文请圣、迎兵架桥、请水箚灶、悬幡解邪、回神安香、扫荡踢刀等程序章节。巫傩诗文以自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜为基础、杂糅着儒、道、佛等成分的祭祀韵文。

酉阳古歌承载远古神话，是研究中华民族风俗民情、文学艺术发展的第一手宝贵资料。随着社会变迁，大众观念的革新，民间仪式活动逐渐减少，从事该职业的梯玛也所剩无几，酉阳古歌濒临消亡，亟待抢救与保护。

国务院公布了《酉阳摆手舞》《酉阳民歌》《酉阳古歌》3个国家级非物质文化遗产保护名录，全部的图文录像资料都是由文化馆报县、市、国务院步步努力申报成功的，在重庆市当下共有国家级非物质文化遗产保护名录39个，在40个区县中属于第二名。

酉阳古歌一贯口耳相传，文辞固定，较少即兴创作，保存了大量的原始信息和艺术因子，是一座古老瑰丽的民间文学宝库。被评为第三批国家级“非遗”后，将得到保护，对地域文化和传统文化的传播起着推动作用。

2010年5月18日,中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)。重庆市酉阳土家族苗族自治县申报的“酉阳古歌”入选，列入民间文学项目类别的非物质文化遗产。

第五节  抗战文化

在抗日战争的烽火岁月里，酉阳曾经作为四川省第八区行政督察专员公署所在地，作为抗战大后方，义无反顾地投入到这场伟大的战争中，为抗日战争的胜利添了砖加了瓦，作出了自己应有的贡献。

第一，广泛宣传抗战。一是全面宣传中国共产党《抗日救国十大纲领》和蒋介石“庐山自卫宣言”。二是在县城东部河街火神庙改建忠烈祠，摆放田干周等抗日阵亡将士灵位，祭奠亡灵，声讨国贼，激发民众爱国热情。三是根据救亡运动的需要，1938年在县城飞来峰成立“酉阳县民众教育馆”，每天以黑板报和简报的方式，报道来自抗日前线的消息，刊登有关全国抗日斗争形势的文章。四是恢复《酉阳县党政周刊》，重点宣传抗日战争时期的方针政策，号召全民“精诚团结，共赴国难”，指责“谁破坏抗日，谁就是民族的败类，国家的罪人”等。五是发挥学校师生抗战宣传主体作用，教育青年学生要以挽救国家的危亡为己任；组织学生在校内外张贴抗日标语，刻印抗日传单发到广大农村。六是编排抗日话剧《鸡鸣》、《八个鬼子》、快板剧《鸡公山》、童话剧《玩具抗日》、歌舞剧《小小锄奸队》、《打汉奸》以及话报剧《放下你的鞭子》、神话歌舞剧《魔笛》等在全县演出，教唱《流亡三部曲》、《大刀进行曲》、《在太行山上》等抗日歌曲。七是组织成立“酉阳抗日剧社”和安徽“民众流亡宣传队”还分别到各乡演出了悲壮激昂的戏剧，对唤起民众、救亡图存起到了积极的作用。另外，酉阳在抗日战争期间，城乡还举行过多次火炬游行、声讨大会、祝捷大会、纪念会以及举办过抗日训练班、读书会、研究会、夜校等，用各种群众喜闻乐见的、生动活泼的形式宣传抗日活动。历史证明，全县的工、农、商、学、兵的抗日救亡运动，为呼唤民族的觉醒，鼓舞抗战的斗志，支援前线抗战发挥了重要作用。

第二，积极参与抗战。抗日战争全面爆发以后，随着国共两党第二次合作的实现，持不同政见的酉阳各族、各阶层人士，为了不当亡国奴，把爱国之心转化为报国之志，掀起了妻送郎、父送子、兄弟姊妹相送上战场杀东洋鬼子的热潮，青年军、童子军都在酉阳人民的抗战历史中留下厚重的一笔。据不完全统计，在抗日战争期间，奔赴抗日前线的酉阳儿女近2万人，其中伤亡官兵就达20％左右。比如，1937年8月25日，经过长征达到陕北的酉阳籍老红军冉瑞才、张斌、周连贵、彭武隆、吴汉清、吴玉顺、黄子高、邱命荣、严永兴等所在的中国工农红军第二方面军，根据中国共产党中央革命军事委员会主席毛泽东，副主席朱德、周恩来的命令，改编为国民革命军第八路军120师。次日，他们在师长贺龙、副师长肖克、参谋长周士弟、政训处主任关向应、副主任甘泗淇的率领下东渡黄河，开赴山西抗日前线。10月，取得了“雁门关伏击战”的伟大胜利，打破了“日军不可战胜”的神话，鼓舞了全国人民的抗日热情。尔后，又参加了齐会战斗、陈庄战斗和“百团大战”以及保卫延安、青化砭、羊马河、蟠龙、沙家店等数十次战斗，为抗日战争的胜利立下了不朽的功勋。又如，在抗日战争中，新中国成立后历任中共中央华北局书记、中共北京市委第二书记、中国共产党第八届候补中央委员的刘仁同志，参与领导了建立晋察冀抗日根据地的工作，对开辟抗日根据地和党的建设以及建立国际统一战线都做出过卓越的贡献。早期革命活动家赵世兰和赵君陶姐妹，在伟大的抗日战争中，以博大的胸怀，钢铁般的毅力，分别担任过中共成都市委委员兼妇委书记、川康特委妇委委员、《大众壁报》社长和战时儿童保育会直属第三保育院院长。再如，时任国民党陆军新15师、16师少将师长和72军中将军长的酉阳人傅冀将军，在抗日战争中，傅冀将军指挥了武宁、上高、长衡、醴陵、赣南以及三次长沙会战和收复常德等战役，战功卓著，多次受到嘉奖，荣获过一级云麾等勋章多枚；另外，在震惊中外的“淞沪抗日”中，出生于酉阳袁家湾，时任国民党第43军26师76旅少校参谋的田干周投入了保卫上海的战役，具体负责上海大场镇的防务。战斗持续达2个多月，最后，田干周在激烈的战斗中英勇捐躯，时年36岁，田干周为国捐躯的英名铭刻在“上海抗日阵亡将士纪念碑”上。

第三，全力投入交通等抗战基础建设。1936年春，成立了“酉阳筑路委员会”和工程处，各区乡组织了筑路队，在全县掀起了家家动员、户户出人来筑路的热潮。经过一年零三个月的努力，酉阳共动员义务民工35000多人，捐田2558亩、土423亩，完成填土377973.35立方米、堡坎20000立方米、拦石50000立方米、挖土483559.68立方米、石方640352.89立方米、桥梁32座、涵洞136座、水三盖486道，路面791050平方米的工程量。承担了总造价的80％，使昔日的天堑变成了通途。正如当时《国民公报》一文中所说：“川湘公路艰巨工程之成功，充分体现了人民的伟大力量”。 1942年，为缓解黔东北、湘西、酉秀等地抗日物资的运输矛盾，酉阳奉西南公路局之命，成立了“酉阳至龚滩公路工程处”，具体负责酉龚公路的修筑。酉阳县的数万名义务民工，夏日任凭日晒雨淋，冬季赤足单衣，居住在牛圈、岩洞、石穴内，有的还露宿在荒山野岭中，经过一年多的煎熬，基本修通了跨越高山峻岭、悬岩峭壁的72公里丙级公路。抗日战争时期，还用以工代赈的方式整治航道，设立绞滩站，以助航力和确保安全，酉阳人民用血汗建筑起来的公路和重要军事设施，对军事运输、工厂内迁、军粮运输以及生产、生活所需物资的调拨都起到了重要作用，有力地支援了抗日，打击了日本侵略者。

第四，倾力捐款捐粮捐物支援抗战。在抗日战争处于危急紧要关头的1939年夏，在成立“酉阳县购粮监察委员会”的基础上，又成立了各界人士参加的“酉阳捐献军粮委员会”，并组织工作队，到全县各区乡宣传捐献军粮的目的、要求及意义，基本上做到了家喻户晓，人人皆知。全县人民都抱着保卫祖国反抗侵略者的共同心愿，异口同声地表示，要节约每一粒粮食，支援前方抗战，渡过抗日难关。接着以保为单位，开始争先恐后地捐粮。其中许多小商贩和各行业的手工工人，互相帮助，拼凑财物，纷纷报名登记，大多数没有粮食的，都以现金折价缴纳。小河场一户小摊贩，尽管自己生活还有困难，也一次捐献现金11元。此外，对有粮不捐的酉阳龙洞沟十多户陈家和小坝夏、冯等两家富豪大商以及清溪乡乡长陈永辉为代表的乡保长，进行了一定惩罚。这样，仅在1940年一年时间内，全县捐献粮食总数就达2600余石，支援抗战工作收到了一定实效。酉阳、龙潭的小学生自觉组成劝募宣传队，利用赶场天和节假日，分组到农村、街头挨户劝募，而且还向父母、老师、亲友和路过的人劝募。据不完全统计，仅1942年，酉阳就为前线购滑翔机一部，共捐募法币57200元、慰劳军鞋8630双，送上前线，慰劳流血抗战的将士。

第五，积极做好战备物资转运工作。1938年，武汉、长沙等地相继失守以后，沿海的食盐产区和长江航道以及粤汉铁路都控制在日寇手中。抗战前线和湘鄂川黔边区的数十县的食盐，全部被迫由四川自流井的食盐供应。虽然1936年川湘公路通了车，起到了“第二条长江”的作用，但由于国民党中央和国民政府迁都重庆，国民政府的所有机关和工厂以及军民等在源源不断地运往后方，加上汽油匮乏和车少路况差等诸方面的原因，运输压力实在太大。因此年运300多万公斤的食盐便只能从涪陵溯乌江而上到酉阳境内的龚滩起岸，再用人力陆运到酉阳境内的龙潭，然后装船顺龙潭河经酉水运往各地及抗日前线。为了解决这一严重的运输问题，1939年，国民政府财政部在龙潭和龚滩分别设立了有爱国人士参加的“湘岸战时食盐运输处”和“川康盐务局龚滩盐运处”的基础上，又速建了“川东水运总队”及“川东陆运总队”。“川东水运总队”，承担涪陵至龚滩的水运任务；“川东陆运总队”，后更名为“第六战区龙潭军警稽查处直辖东川陆运总队”，并调集全副武装的监护队60人为陆运总队保驾护航，先后7000多参与其中。抗日战争中，酉阳人民的积极支持和参与，为抗日战争的胜利作出了自己应有的贡献。

第六节  美食文化

1.龚滩绿豆粉。 酉阳县美食龚滩绿豆粉，色泽淡绿，入口爽滑细腻，味道鲜美，地道朴实。龚滩绿豆粉因为是用绿豆、大米、绿色蔬菜推制而成，所以具有清热解毒、抗菌抑菌、抗过敏和开胃健脾等作用。

绿豆粉制作讲究“泡、磨、烙、烫”四道工序。先将上好的大米洗净，加入一定比例的绿豆，在清水中浸泡至米粒稍稍变软，大约得1-2天。绿豆的比例也极严格，少了无味，多了则不绵扎。然后用大石磨磨成浆。以前是用人力来推磨，老人用木勺将米粒、绿豆和青菜混合的原料一勺一勺地添进磨眼里，年轻人1-2人则站着伸直双手扶住磨搭，前仰后合地重复着简单的动作，一圈一圈地转动磨盘，乳白的米浆就从磨缝里慢慢流出来了。推磨需要一定的技巧，初次推磨者操作起来会感觉艰难而有趣。现在推磨就容易了很多，多数人家已经不再使用人力推磨。大石磨下面安装上马达，用马达来带动磨轴转动。但仍旧不使用打浆机，因为打浆机碾出来的浆做成的绿豆粉根本无法与用石磨碾出来的浆做成的绿豆粉相比。  烙绿豆粉通常是在家里的灶台上进行。灶上的大锅直径约有一米，坐在灶前将柴草慢悠悠丢进大大的灶孔里，灶边的木凳上放着大盆刚磨好的浆，女人套着袖笼，系着围裙，沉心静气，先将大铁锅涂满菜油，在漏眼细细的漏斗里盛满米浆，然后以锅为纸，以浆为墨，女人晃动着手臂，自大铁锅的最里圈开始，飞快地旋转着画着近乎同心的圆，一圈一圈向铁锅的边缘扩展。那毛线般粗细的粉丝围成的一个一个的圆圈井然有序，绝不交叉，绝不重复，一锅约有近百圈，旋到临近锅边时，漏斗里的浆也刚好滴完。女人握着漏斗的手熟练地一顿，最后一滴浆点成一个小圆点，像一个休止符。女人的架势就像乐队指挥在演奏结束的收尾动作，果断而干净。然后，女人把木制的大锅盖盖在铁锅上，焖上大约半分钟，绿豆粉就熟了。揭开锅盖，绿豆粉热腾腾地散发着清香。女人用竹刷把轻轻一撩，丝丝缕缕的绿豆粉被卷起来扔进大竹筲箕里。烙是绿豆粉制作的一项重要工序。 绿豆粉烙好后，就该烫了。烫绿豆粉也很讲究。新鲜肉末加豆瓣煸炒，加入骨头汤，再放入龚滩野生香菌，继续熬制。待汤翻滚，香味扑鼻而来，再用另一口锅烧上清水，水开，用大竹筷夹起一卷绿豆粉放进水里烫约十秒钟，然后飞快地用漏勺沥起放进大碗，浇上香菌肉末汤，洒上姜末、葱花，淋上香醋，一大碗让人垂涎欲滴、色香味俱全的绿豆粉就等着你享受了。

2. 土家酿豆腐：酿豆腐是土家族的传统食品，为土家族宴席上的“十大碗”佳肴之一。特别是土家山寨在婚丧、祝寿、修房建屋、生儿育女等场合，土家人都要用酿豆腐款待亲朋族友。相传当年明朝太子保兼吏、兵二部尚书的东阁大学士文安之来酉时，宣慰使冉玉岑在土司衙内用酿豆腐款待。文公尝后高兴地说：“酿豆腐味美独具，可与皇宫御宴媲美，难得!难得!”文公边饮酒边吃酿豆腐，并吟诗一首：“羽翰高蹇道路赊，重来应识旧烟霞，客行有句怜苔藓，留伴春深木笔死。”冉玉岑对文公很敬重，步原韵和诗一首：“春游纵辔野情赊，送客含怀对晚霞，灵石欲留东阁句，长教风雨洗苔花。”这道菜的制作方法为：将新鲜的老豆腐切成三角形，分别在其侧面划一小口，将事先备好的加有葱、蒜等佐料制成的猪肉馅夹进去，放入油锅炸黄后，再投入汤锅内煮沸，最后加少许菠菜或黄心白菜、葱、蒜、姜等同煮片刻，便可食用。

3.干豇豆炖腊排骨。干豇豆炖腊排骨是以腊排骨为主要材料制作而成的一道菜品。排骨除含蛋白、脂肪、维生素外，还含有大量磷酸钙、骨胶原、骨粘蛋白等，可为幼儿和老人提供钙质。排骨有很高的营养价值，具有滋阴壮阳、益精补血的功效。豇豆提供了易于消化吸收的优质蛋白质，适量的碳水化合物及多种维生素、微量元素等，可补充机体的招牌营养素。豇豆所含维生素B1能维持正常的消化腺分泌和胃肠道蠕动的功能，抑制胆碱酯酶活性，可帮助消化，增进食欲。豇豆中所含维生素C能促进抗体的合成，提高机体抗病毒的作用。豇豆的磷脂有促进胰岛素分泌，参加糖代谢的作用，是糖尿病人的理想食品。中医认为豇豆有健脾补肾的功效，对尿频、遗精及一些妇科功能性疾病有辅助功效。干豇豆炖腊排骨的制作方法包括：1、腊排骨洗净宰成小段，姜拍一拍，蒜苗洗净打结待用。2、煲锅洗净放足水将准备的原料放入开大火，用勺子将上面的浮沐打尽。3、干豇豆用凉水泡软后洗净。4、待煲锅中汤色乳白，排骨与瘦肉离骨，添加洗净的干豇豆炖20分钟，炖到豇豆耙软关火即成。

4.酉州乌羊肉干。酉州乌羊肉干是用酉州乌羊肉配以花椒、大茴、桂皮、丁香等10多种佐料精工制作而成的羊肉干，色泽鲜艳，味道醇香，瘦不塞牙，开胃祛寒，营养丰富。其制作工艺和牛肉干的制作大同小异（因为牛肉干的制作要简要介绍，所以此处不再赘述），只是在制作肉干前，要特别增加去除膻味的工序。酉州乌羊主产地为酉阳青华山及山脉延伸的周边地区（青华山属武陵山系），中心产区位于酉阳土家族苗族自治县境内以青华山及延伸山脉为主的喀斯特地形地貌区。主要分布在酉阳土家族苗族自治县内的板溪镇、龙潭镇、江丰乡、铜鼓乡、板桥乡、楠木乡、毛坝乡。酉州乌羊肉干由于起分布不广，存栏量少，进入市场销售的量不大，所以价格较高，大多只用于馈赠亲朋好友和尊贵客人。

5 麻辣牛肉干：系以黄牛肉为原料，配以食盐、豆油、菜油、曲酒、白糖、辣椒、花椒，并选用当地药材、香料，按配方比例进行调味。制作时，精选腿肉剔骨去筋，顺纤维切成规律肉块，清水漂洗，去血水、污物。下锅初煮过红20分钟捞出，原汤待用。肉块凉后，切成均匀的肉片。将各种配料放入原汤煎熬至一定浓度，再倒入牛肉片煮熟，文火收汁，待汁干液净时起锅，然后将冷凉熟肉片倒进烧热的食用植物油锅内煎炒，焦酥适度时取出冷却，用香料涂抹均匀，即得成品。外观紫红透明，麻辣兼备，焦酥香脆，瘦不塞齿，久嚼味长，开胃诱食，且保鲜期长。

6.炝壳海椒。炝壳海椒以其微辣、馨香、酥脆、味美著称，在酉阳的兴隆、毛坝、木叶、黑水、花田以及苍岭片区的部分地方，老百姓都有制作和食用炝壳海椒的喜好。制作炝壳海椒的原材料要经过四道工序。第一，选材。海椒品种选择上最好选择本地传统品种，个头不大不长，无名指大小、三厘米左右最佳，品相好看，鲜嫩，黄熟程度六成至七成。第二，剔把、清洗。将选好的海椒去除杂质，剔除把头，清洗干净。第三，焯水。先将灶锅内盛入适量的清水，柴火烧开，然后将洗净的海椒倒入锅内焯水，待海椒基本煮熟，捞出，铺在事先准备好的筲箕内沥干水分。第四，待从锅内捞出的海椒，水分减少不至于再有水珠掉落的时候，将其移至烤房内烘干，直到海椒表皮颜色变成银色带油亮即可。前四道工序完成后，就形成了炝壳海椒的原材料。在酉阳农村，一般一个家庭每年制作一次炝壳海椒就可满足一年的食用需求。接下来的工序就是制作可食用的炝壳海椒了。第五，先用小锅烧烫，放入植物油，继续加火，直到油温上升到七八成热,油面的翻动转向平静,有少许青烟出现。第六，将根据食用量的需求准备好的炝壳海椒原材料，一点一点地放入油锅中炸炒，直到海椒颜色由油亮变白色，然后再从白色变成金黄，及时捞出装盘。记住，在这个制作过程中，不能一次性将全部需要煸炒的海椒放入，否则会将海椒炸糊而无法食用，必须一点一点地制作。第七，将装盘后的炝壳海椒上撒上适当的食盐和味精（味精可根据食客的喜好确定是否添加）。这样一道美味可口的下饭菜、下酒菜、开胃菜——炝壳海椒就可享用了。

7.油粑粑。油粑粑是酉阳少数民族千百年来过时过节最爱制作的一种美味方便食品，如今每天每时都能够吃到。油粑粑是先把粘米和少量的黄豆浸泡后，打成浆状，再把打好的稠浆舀入铁皮制成的模具内，在添加各种美味馅料，放入滚油中炸熟，呈金黄色即可。该美食既可以现做现吃，也可以长时间存放，既可以烤着吃，也可以煮着吃，十分方便，老少皆宜，深得当地各族群众喜欢。

8.米豆腐。一是选料。原料主要是大米和石灰水。大米以早、中、晚稻籼型为好。石灰水最好以新石灰制作为好。二是浸泡。浸泡前除去米中的杂物，淘洗干净，然后放入盛器中加水至淹米3.5厘米为宜。1公斤米放两碗石灰水（饭碗大小、沉淀物不要），加入淹水的米中，然后搅拌均匀。浸泡3——4小时，使米变成浅黄色，取出放在清水中淘洗至水清为止。三是磨浆。磨浆的水和米的比例为1比2。四是煮浆。在洗净油污的铁锅里放入适量的水（1公斤米放2公斤水），然后倒入磨好的米浆。煮浆时边煮边搅，开始用大火煮，至半熟时用小火，边烧边搅，煮熟为止，约需15分钟。五是成型。煮熟的米浆变成糊状，趁热装入预先准备好的盛器内。盛器的大小以米豆腐的厚度来选定，一般以3-10厘米为宜。盛器内要铺薄布，装时要厚薄均匀。待冷却后即可。米豆腐做好好，消费者可以根据自己的喜好，制作凉拌的麻辣米豆腐、酸辣米豆腐以及鲊海椒炒米豆腐等多种米豆腐为原料的美食。

9.土家菜豆腐。菜豆腐是酉阳人最喜欢最常吃的地方美食，其成本低廉，制作方便，在酉阳，大到酒楼饭店，小到一家一户，不管接待贵宾，还是家人小聚，都几乎不会缺少土家菜豆腐这道最下饭的民族美食。其制作程序是：第一，将黄豆淘洗干净，分别用水浸泡，待其泡涨后，混合磨浆，装盆备用。第二，将适量（根据自己对菜多或菜少的喜好）青菜或萝卜菜切碎待用。第三，将磨好的豆浆倒入锅中，文火加热；同时将切细的菜叶到锅中混合搅拌均匀。第四，取石膏粉加清水拌匀待用。第四，待搅拌均匀后的豆浆和菜叶煮到五成熟时，将石膏水（沉淀物不要）倒入锅中，用锅铲将石膏水拌匀。待豆浆和菜适当凝结，锅内豆浆水变得清澈即成。做一次菜豆腐，一般要吃数顿，每一顿根据就餐人数多少确定来取用。

原味的菜豆腐做好后，可根据口味不同，制作油渣（特指猪肉油渣）菜豆腐、红油麻辣菜豆腐，不喜欢油渣和麻辣的人，也可以直接用猪油或菜油煮制家常菜豆腐，也一样美味可口。

10.油茶汤。油茶汤是土家族的特色饮食，其来源有两种说法：一是汉代曾在酉阳驻军的伏波将军马援，因当地多瘴威胁士兵身体健康，遂用合茗叶、茱萸、芝麻、盐巴研末为汤饮用（取名五味汤），其后百姓仿效烹制，这才逐渐演变成独具风味的油茶汤；另一种说法源于土家族先民巴人。巴人善加工茶叶，清代文人曾记有“土人以油炸黄豆、包谷、米花、豆乳、芝麻诸物，和油煮茶叶，作汤泡之，饷客致敬，名曰油茶”。今日酉阳油茶汤的制法为：先将茶油倒锅里烧热，抓茶叶少许入锅炒炸片刻，再往锅内掺适量水，随即加入阴米、芝麻，以及油炸过的黄豆、玉米、花生果、豆腐干和腊肉等，煮沸后再加入姜、葱、蒜、辣椒等调料，稍煮即成。

第七节  服饰文化

1.头帕。酉阳的土家族、苗族男女都习惯头包青丝帕或青布帕。土家族男子的布帕一般长2至3米，包成人字格，没有完全盖住头发；女子头包1．7至2．3米青丝帕或青布帕，但不包人字格。苗族的头帕要比土家族的复杂一些，男女青少年长到十二三岁时，必须掌握包头帕的技巧。苗族头帕的包法多达十余种，在包法上各有各的章法，但必须做到造型精巧，脉络清晰，折叠有致，平正不倚。苗族的头帕种类很多，有丝帕、青帕、白帕、花格帕、扎染花帕和挑花帕等。女子的头帕长度一般在4米以上，长的达10米，缠成高高的筒形，筒帕越高，越显其富有和尊贵。苗族民间素有“选郎没有巧，头帕要包好”之说，可见头帕在苗族人心中的重要性。

“草苗”(黑衣苗)男女均包长帕和短帕。长帕一般在冷天使用，头帕的包裹方式是沿头部缠圈，节日里则头插野山雉羽毛。女子长帕于额门绕后在发髻下面打结，并留一截帕头垂于脑后。男子头部常以青色或深紫色的头帕裹顶，头帕两端绣有彩色锯齿状图案，裹头时常把一端的图案露于外边。女子的头帕为黑白或蓝白相问的格纹布，未婚女予以彩色绒线扎辫子末端，和辫子一起盘于头帕外边。中老年妇女头帕除了格纹帕，还有黑色或深紫色头帕。

酉阳土家族男子穿琵琶襟上衣，缠青丝头帕。妇女穿左襟大褂，滚两三道花边，衣袖比较宽大，下面镶边筒裤或八幅罗裙，喜欢佩戴各种金、银、玉质饰物，但是并没有苗族那样的银头饰、银项圈等。

土家族“男女一式”的百褶裙，保留了远古时代“裳”的遗风。这是最古老的裙子样式，类似围裙的形状，为一帘式样。“改土归流”成土家服饰的重要转折点，土家族服饰男女一式的外观形式得以彻底改变，男性由穿刺花衣裙而改穿满装；妇女则上穿满装，下着汉裙，即八副罗裙。这一时期，由于汉人商贾把大批进口“洋布”带入土家地区，洋布的质优价廉，逐渐替代了土家人自己纺织的溪布、斑布。织锦除了用于被面、祭祀时的披毯或孩子的盖裙外，几乎不再用于服饰。大多数土家民众服饰非常简朴，据《酉阳直隶州总志》记载：土家服饰“俗尚简朴”，“无奢靡之风”。 此时的土家族服饰已不如以前那样鲜艳，喜好“五色斑衣”的习俗逐渐向“尚简朴”演变，如土家俗谚所云：“好吃不过茶泡饭，好看不过素打扮”。不过，土家服饰虽然在外在形制上受到了汉族文化的冲击和融合，但却仍然保留着土家族自身的民族性格，主要体现在图腾崇拜、工艺特征和独特的审美视觉等方面。

土家男子头包青丝帕或白布帕，包成人字路，没有完全盖住头发。较古老的上衣叫“琵琶襟”，安铜扣，衣边上贴梅条和绣“银钩”，后来逐渐穿满襟衣（多指中年以上者）和对胸衣，青年人多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰，鞋子是高粱面白底鞋，鞋底较厚。大襟左开襟，袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。

土家族妇女服饰，衣袖与裤脚图案完全采用“挑花”法，也就是在布上用针刺上连贯的“小十字”，以之联成线条或方块，再组合成花鸟鱼虫等图案。在构图中，运用色彩变换，体现出律动感觉。用色以绿、红、黄或黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。

在土家族人的心中，繁多的色彩中红色最受人青睐。红色有着热烈、鲜艳、醒目、祥和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。土家族服饰的结构款式以俭朴实用为原则，喜宽松，结构简单，但是注重细节，衣短裤短、袖口和裤管肥大。男女老少皆穿无领滚边右衽开襟衣，衣边衣领会绣上花纹 ，绣工精细，色彩艳丽，具有浓厚的民族特点。

土家族的孩童衣裤不甚讲究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴猫头尾巴帽，帽子前额用金银打就的菩萨像，中间大的一个为观音坐像，两边钉有十八罗汉像，虎帽两侧至两腮前有银勾，用于小孩系帽用，帽顶两侧用白兔毛做成的虎耳，上前挂银铃，虎帽用大红绸缎做面料，前檐绣有一个“王”字，后脑绣有双龙抢宝等图案，胸前持有金锁银牌，上打有“福、禄、寿、禧”字样，帽后悬有金链银梁。小孩的鞋也为虎头鞋，用红绸缎做面料，鞋尖向后翻，两耳插上兔毛，前绣一个“王”字，两侧绣花。土家族以虎为图腾，小孩戴虎帽、穿虎鞋，邪恶不敢侵害，可避邪壮威，可使小孩显得天真活泼又有虎气

2.西兰卡普。土家语“西兰卡普”是一种土家织锦。在酉阳民间土家语里，“西兰”是铺盖的意思，“卡普”是花的意思，“西兰卡普”即土家人的花铺盖。人们往往在“花铺盖”前冠以“土”字，以标示出这项民间工艺所包含的土家民族特点。土花铺盖受到土家族人民的珍爱，视之为智慧、技艺的结晶，被称作“土家之花”。按照土家族习惯，过去土家姑娘出嫁时，都要在织布的机台上制作美丽的“西兰卡普”，即土花铺盖。

关于“西兰卡普”的起源和发展，《后汉书·西南蛮夷传》所说哀牢夷“织文革绫锦”的“兰干细布”，就是土花铺盖的前身，称“武陵蛮”有着“织绩木皮，染以草实”，“好五色衣服”，“衣裳斑斓”的习尚， “武陵蛮” 就是历史上对土家族的一种称呼。土家族长于织作的悠久传统一直保留下来，直到“改土归流”前后，不论男女还保持着“喜斑斓服色”的习俗。

民间另一种传说“西兰”是人名，“卡普”是她织的花布。相传西兰是土家山寨最漂亮最聪明的姑娘，她把山里的百花都绣完了，就没见着半夜开花半夜谢的白果花(银杏)。为了绣出白果花，她独自半夜爬上高高的白果树与白果花儿对话，不料被又丑又坏的嫂嫂发现了，哥哥听信嫂嫂谗言，用板斧砍断了白果树，西兰摔死了，但她的绣花艺术却被土家人传了下来。土家族妇女们都学着织西兰姑娘的卡普，把它做成被子盖在身上，表示和西兰在一起，表达对她的无限思念。土家族女儿从小就学织西兰织过的布，把它当自己出嫁的陪嫁品，人们把它叫作“西兰卡普”。

“西兰卡普”在土家人生活中有着实用的、礼俗的和审美的三方面的意义，不仅以经久耐用著称，而且是土家族婚俗中的主要嫁妆，是女家经济地位的标志和女儿有无教养的凭证，在受人观赏的嫁妆行列和新房陈设中，“西兰卡普”格外引人注目。因此，土家妹子出嫁时都有自己亲手编织的土花被面，新娘父母以精美的土花铺盖陪嫁为荣，娶媳之家也以此来推测新娘针线活的巧拙贤愚。可见，“西兰卡普”的编织者，绝大多数都是从10余岁到20来岁的青年女子，她们正处于爱情萌芽及对未来满怀着希望和幻想的年代，特地从深山里找回红花、栀子、姜黄、五倍子等野生植物，制成染料，将自纺的棉纱染出各种颜色，稍有空闲就坐在木机旁挑花刺绣，在木机上的纬线里填上彩色纱线或丝线，织出别出心裁的图案花样。

“西兰卡普”的图案纹样包括自然物象图案、几何图案、文字图案各个大类，色彩鲜明，热情奔放。在色彩调配上颇有讲究，有一首三字诀唱道：“黑配白，哪里得。红配绿，选不出。蓝配黄，放光芒。”表明了土花铺盖喜用对比色，用黑白衬托钩提。各种钩状、锯齿状、梳齿状、缝合状、连锁等边饰，加上各种多角形的小花作为点缀，又以黑色衬底，以白色镶边。于是，主次纹样由于黑白的衬托而显得既界限分明又连成一体。同时喜用暖色，以红黄之为基调，具体配色变幻无穷。

3.蜡染印花。蜡染印花工艺在酉阳苗家世代相传，继承和发扬了传统的蜡染工艺，成为苗族妇女生活中不可缺少的一种艺术。苗族妇女们的头巾、围腰、衣服、裙子、绑腿等，都是蜡染印花制成，其它如伞套、枕巾、饭篮盖帕、包袱、书包、背带等，也都使用蜡染。苗族妇女们还把蜡染花纹装饰在衣袖、衣襟和衣服前后摆的边缘上，她们背孩子的蜡染背带，点染得精巧细致，除蓝白二色外，有的还加染上红、黄、绿等色，成为明快富丽的多色蜡染。

4.银饰。苗族喜银饰，旧时酉阳的苗族妇女，银饰可分头饰、颈饰、胸饰、手饰、盛装饰和童帽饰等，都是由苗族银匠精心打制而成的。苗族银饰以其多样的品种、奇美的造型与精巧的工艺，不仅向人们呈现了一个瑰丽多彩的艺术世界，而且也展示出一个有着丰富内涵的精神世界。苗族银饰的种类较多，从头到脚，无处不饰。除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰、腰坠饰外，个别地方还有脚饰。

5. 围腰。围腰，是系在腰部以下的布块，根据大小和形制可以称为围腰、半边裙、肚兜等。酉阳民间男女绝大多数都系围腰，并以此构成自己服饰的组成部分。

酉阳民间的围腰制作十分简单，用一二尺长的青、蓝布，缝上白布条作为系带即成。人们出门干活，围腰系于腰上，既可使身板扎实有力，又可将围腰下摆摞起扎在腰上，形成肚兜放置捡到的粮食或野菜等。一些家底殷实的女子，围腰多用黑、红、蓝、白丝绒缝制，系在腰间，长达膝盖，其下摆边缘多绣几何图案，看上去更加窈窕健美婀娜多姿。系这种围腰就不是干活所用，而是一种妆饰打扮了。

6.儿童服饰。酉阳民间儿童服饰喜做虎头帽、虎头鞋，意即为孩子消灾驱邪，保祐孩子健康成长。虎头帽上还要缀银制十八罗汉或福禄寿禧字，挂银制“百家锁”。“ 百家锁” 由一百家捐钱买银打造，意即孩子得一百家人的关爱和庇护。

7.千层布底鞋。酉阳民间习穿千层布底鞋，因鞋底用白布裱成袼褙，多层叠起纳制而成，取其形象得名。其面料为上等材料，以白布作里层制成鞋帮，纳作成鞋。布底鞋穿着舒适，轻便防滑，冬季保暖，夏季透气吸汗。旧时酉阳民间，姑娘出嫁前三年须在闺房缝制布底鞋，要为未来婆家男女老少人均做一双，以此为陪嫁，显示自己人勤手巧。

8.抄裆裤。酉阳民间男女都习惯穿抄裆裤。所谓抄裆裤，即裤腰、裤脚都很宽松，白布裤腰呈直筒式，裤腰不上裤袢，穿上后将裤腰紧贴腰腹把多出来的向右折，然后扎进裤腰带。抄裆裤的好处是穿脱十分方便，感觉比较舒适；缺点则是裤子容易掉落，在公众场合裤子掉下让人难堪。

第四章  方言土话

第一节  典型方言词汇

《一》土家语言 土家的语言，属汉藏语系，藏缅语族，接近彝语支，语支未定，还尚待进一步考证。土家族没有本民族文字。酉阳自治县土家族由于与汉族相邻而居，交往频繁，关系日深，土家人多数都使用汉语，只有聚居边远山区的一些老人还保留着说土家语的习惯。仍说土家族语的人数不过万余，多数居住在可大、酉酬、新溪、沙滩等土家族聚居地。现将土家语与汉语（土家语用汉字记音，括号内为汉语）对照编排如下：

1.时令、数量、天象气候和方位词

拉补（一个），捏补（二个），梭补（三个），惹补（四个），翁补（五个），饿补（六个），格补（七个），叶补（八个），列补（九个），嘿补（十个），起（秤），起坨（秤坨），颇（斗），息壳（生子，）麦（天），麦谷（天上），麦岔（天晴），麦变（天阴），闹支劳尺（明天是个晴天），乃劳尺此（今天太阳大），乃撒（今天冷得很），劳尺（太阳），叔叔（月亮），布里（星星），则（雨），麦则（雨天），麦则贴巴（天下大雨），麦意拉（闪电），麦闻（打雷），树苏（雪），树苏志（下雪），低师布里（落雪米子），布里志（落冰雹），饿（云），署（风），惹署（吹风），麦毕姐贤（天发霞），麦述（天亮了），麦述打（天没亮），撒（冷），革（热），乃（今天），扑尼（昨天），革捏（前天），革打捏（大前天），闹支（明天），氽捏（后天），氽打捏（大后天），拉捏（一天），恨捏（十天），拉丝（三十天），它捏枯（白天），昭嗝古贴（早晨），半日稳嘎嘎（中午），腊也那乎（下午），兰期菜（晚上），益大（黄昏），拉迫（一夜），闹支迫（昨夜），嗝得迫（前夜晚），拉丝（正月），捏丝（二月），梭丝（三月），惹丝（四月），翁丝（五月），饿丝（六月），格丝（七月），叶丝（八月），列丝（九月），嘿丝（十月），嘎阿拉丝（上月），八题拉丝（下月），丝抵了（月底），盖拉丝（本月），龙（年），拉龙（今年），嗝拉龙（去年），嘎打捏拉龙（前年），氽打捏拉龙（明年），嘎色统（几岁），蚩喀乎（过年），过时加（过去），木拉（现在），哈太（将来），谷（上），达（下），痴格闻（中），嘎哈（上面），八题（下面），饿土（里面），饿塔（外面），知隔（前面），塔捏（后面），嗝拉比（这边），嗯嗝拉比（那边），左闻（左边），右闻（右边），阿枢（角落）。

2.人与人的称谓词

裸（人），裸嘎（男人），裸尼嘎（女人），裸痴巴（老人），袍帕扯（老头子），簸立（小孩），阿把（父亲），阿捏（母亲），阿妈（祖母），裸巴（丈夫），裸嘎捏（妻子），裸毕（儿子），必又切（女儿），阿科（哥哥），阿科贴巴（大哥），安矮（弟弟），麻妈（姑姑），阿打（姐姐），阿打贴巴（大姐），阿打备（妹妹），查尺（嫂嫂），查尺备（弟妹），铺（媳妇），安杯（叔叔），业捏（婶娘），业痴（伯娘），裸毕侄（侄儿）惹毕（孙儿），惹毕又切（孙女），卡卜（外公），八普（外婆），尼（你），伢（我），过（他），惹各奎（美女），惹（乖），塔惹（丑），裸拉乎（一个人），裸薅老谢（许多人），平班捏裸（平班人），查尺左谢（嫂嫂送亲），补撮窝（办月酒），补撮（客人），左捏（亲戚），打不岔（朋友），裸岔（恩人），裸采（好人），裸贴卡拉（坏人），照业裸衣寿（老实人），中诚裸（老好人），中诚捏裸（为人中厚），华得邪（聪明），簸产务卡（看牛娃），狡莫裸衣寿（狡猾人），裸恨省（仇人），太捏裸贴（穷人），谢马（富人），裸拉马卡（全家人），头嘎（媒人），梯玛（土老司），破嘎（老师），蚩丝腿（学生），叶日玛（农民），诺得业叶阿一（土匪），诺得叶日二（强盗），兵贴（军队），写左（铁匠），叶半里诺（厨子），裸得巴叶日（长工），裸得巴福日（短工），对象啄朵（谈恋爱），咧了（订婚），捏拉虎打博岔（夫妻恩爱），裸打博岔（尊敬老人），安矮底（弟兄家），阿打备（姊妹家），查尺岔（妯娌家），捏卡岔（全家安乐），拉玛卡打博岔（家庭团结），捏耳打皮了（两弟兄分家），团转捏裸（团转人），簸立北（抱小孩），簸立饿（背小孩）。

3.人体器官及生老病残死现象称谓词

科巴（头），颈（脸），闻切（耳朵），诺补（眼睛），诺补拉尺（一只眼睛），诺补捏尺（一双眼睛），嗯起（鼻子），咱起拉打（一张嘴），榨起（嘴），丝丝（牙齿），丝丝贴巴（大牙），丝丝傻巴嘎（缺牙齿），拍底客（肩膀），背它业（背膀），借（手），借拉尺（一只手），借捏尺（一双手），借背（手背），借拉（指纹），墨尺客（肚子），积读客（膝盖），积（脚），积跋（脚板心），积米题壳（脚趾甲），灭（血），灭注打（一滴血），努嘎（骨头），诺补泽（眼泪）、诺补一大（眼花），这嘎（口渴），古泽注（出汗水），哪跋细拉（抹胡子），啥起变（辫子），啥起息（梳头），裸比拢（生小孩），气睹捏生（生日），弄通（聋子），嘎巴（哑巴），诺之（瞎子），积壳了（跋子），稀粑里（瘫子），科巴弟（头晕），裸嗝（发烧），灭注（出血），切嘎（疱），阿直（疮疤），弟（痛），弟稀很（痛得很），鄂它达衣寿（痢疾），布里注（天花），贡夺业（自己），裸业岔（身体），裸谢（死人），科巴嘎（砍脑头），左思客（坟墓），阿叶（鬼），卡题枯里（菩萨）。

4.常用物品称谓和日常用语词汇

贺（布），烂嘎贺（青布），兰贺（蓝布），卡普贺（花布），借佐（帕子），拉打（帽子），借竹（脸帕），借宾（头巾），西巴（衣服），拉皮（单衣），借结（衣袖），哭（裤子），西巴惹（衣服漂亮），积拉（裹脚），撮些（鞋子），撮些拉乳（一双鞋子），积苦（草鞋），西兰（被盖），西兰卡普（土花被面），毕（棉絮），捏普（床铺），不舍（席子），胳切（枕头），稳角（耳环），江嘎（手圈），卡歇（木梳），小竹（蓖子），挫（房屋），息挫（草屋），务挫（牛圈），仔挫（猎圈），咧（楼），咧嘎（吊脚楼），播斗（中堂），米捅龙（火铺屋），哪名闩（门闩），哪名绊（门扣），写钉（钉子），董嘎（窗子），妥（箱子），楚皮（锁），雅拾（钥匙），欠钳（火钳），写查（三脚），写盆（鼎罐），写盆泽思（鼎罐架水），塔枯（锅），塔枯读渣（锅盖），塔枯低低（抬锅布），粑梳（锅铲），写（铁），补指（筷子），补指拉乳（一双筷子），切备（碗），切备贴巴（大碗），切备备亏（小碗），柯列（杭架），作孔（灶），笨（甑子），搓客（凳子），快（椅子）夕铁（桌子），夕铁备（小桌子），梯枯（坛子），客体（盆），客体窝顾饿（拿盆子冼脸），塔客（簸箕），邪尺（筛子），波左（垒子），送嘎（碓），送嘎布（椿碓），叶簸（推米），赊客巴（扫地），科咧哈（打扬尘），贴铁（灯），安哑（针），安哑老普（一颗针），饿煞（背篼），卡窝业饿煞（柴背篼），卡窝（捞柴），卡它（砍柴），卡沙（劈柴），泽（水），泽注（流水），泽猛（水井），贴姑泽楚（水缸），泽车（水车），拉桶（水桶），拉它（水瓢），泽客（挑水），泽迫子（开水），泽务起（莫喝冷水），米（火），米堂（火坑），米跋（火把），不痴务（烧火），米贴把诺（火烧大点），米诺直半（烧火煮饭），直半（煮饭），阿扯（菜），那边孤注（抠酸菜），气期阿扯太（没有什么菜），阿扯太（没菜吃），石（肉），仔石（猪肉），石姑屠（肥肉），石咪（瘦肉），苦业石（腊肉），色思塔乎（油茶汤），爹衡（豆腐），爹衡石阿博写（酿豆腐），色（油），石色思（猪油），色思阿百烂免（油多着点），寻补（盐），阿扯那补（菜盐淡了），直（饭），师李直（大米饭），直阿嘎（干饭），直掐别列（稀饭），直掐别列拉苏（一碗稀饭），直务期期（冷饭），直嘎（吃饭），直嘎了（吃饭了），早吃嘎（吃早饭），稳嘎直嘎乎（吃中饭），夜直嘎乎（吃夜饭），直嘎打捏（吃饭没有），补撮结博直嘎（请客吃饭），安嘎（吃菜），石嘎（吃肉），惹（酒），惹乎（吃酒），直楚（添饭），捏乎（睡瞌睡），木子（做梦），老拉虎（哭嫁），伢陪莫志（我陪哭），那东客（作辑），卡题壳（磕头），黑（锣），衡（鼓），蚩吐（读书），石姐（打猎），捏比哈（打鸟），挫树（搬家），鄂它（织布），撮些撕（缝鞋子），积苦数（打草鞋），西巴铺（补衣服），借佐卜（包帕子），西巴大（穿衣服），撮些大（穿鞋子），顾窝（洗脸），西巴窝（洗衣服），西兰窝（洗被盖），卡谱诺贴绣（绣荷包），阿打备卡普绣（妹绣荷包），撮些卡普绣（绣花鞋）。

5.民事交往常用词

毕兹卡（土家族），白卡（苗族），葩卡（汉族），客保而（走哪去），捏卡保而（走娘家去），麦纳饿了它而古（天黑了莫去），闻咒（来），未里闻咒（快来），快闻咒（快点来），挫了而切（走家里来），尼闻咒（你来了），而（走），而朵（快走），虎查（快跑），菜莫而（慢走），体博（等候），哪弯嘎拉而不夺（走弯路），哪而不夺（路走错了），文博（坐），接礼歇文博（请坐），没它嘎（莫多心），尼嗝裸中达（埋怨人），没它嘎（请原谅），尼岔（你好），产（说），立基（说完），撒乳它（不听话），撒嘎子立（闲谈），乳嘎（怕羞），裸决（骂人），裸它罗（莫骂人），罗赊（赌咒），打哈（打架），格痴（玩耍），格痴岔（好耍得很），嘎折果（唱山歌），捏尺立（开玩笑），捏尺它立（莫开玩笑），卡岔打（心理发烧），而裸打（他讲义气），裸老心岔（那个人心好），叶谢（发财了），我（银子），赊它（赊帐），叶殿路嘎（有借有还），屎已踏题（余钱剩米），街嘎卡六（上街卖柴）。

6.地理农事活动称谓词

卡壳（山），卡壳嘿而（高山），胡跋（山谷），积踏（山脚），八达（陡坡），陈查（悬岩），董嘎（山洞），阿八（石头），石客（田），石客泽谢（水田），石客泽太（旱田），里（地），里体达（地下），若（土），必天业若（平土），阿可若（岩窖土），挫号兰谢（村寨），挫渣（屋基），鄂拉（园卜），哪（路），哪贴巴（大路），写哪（铁路），哪错（岔路），哪老死底（问路），哪这（指路），哪碑（指路碑），湖跋巴亏（阳沟），湖跋贴巴（大河），泽窝（过河），鄂博泽窝（背过河），胡日业写（请活路），些期已莫（不怕吃苦），而舍邪嗝它（不怕脏），色（粪），色客（挑粪），色楚业董（厕所），息（草），息哑（割草），务卡（守牛），这时（蓑衣），渣沟（钉耙），切怕（犁粑），而拉（绳子），卡铁（铧口），石梯客切（铧田），铺客（薅锄），里嘎（挖土），里风嘎（挖生土），阿科嘎（挖岩窖），捏懒（种子）。

7.植物和动物称谓词

利补（稻谷），利补卡普（稻谷花），直而（大米），直而列（糯米），气补（黄豆），朵补（巴山豆），温把（高粱），黑（小米），写补（芝麻），朵补贴（折豆豆），拉百（罗卜），那吐（南瓜），卡起期（茄瓜），课体（豇豆），泥补（芋头），粑老古（海椒），哈客石（葱），息拖（蒜），柯署（姜），猴吐（菖头），卡壳（森林），母（竹），母拉支（一根竹），母氽氽（笋子），卡扪（树木），卯松卡扪（松树），杉卡（杉树），树署布里（板粟），沙列石（梨子），库惹（棕树），库惹嘎（棕片），桐卡扪（桐树），桐色思（桐油），期卡扪（漆树），卡扪射了（树木死了），铺路（叶子），卡铺（花），阿石卡铺（白花），务（牛），阮（水牛），务巴（公牛），各泥嘎（母牛），务备备（小牛），备息（牛草），仔（猪），仔巴（公猪），仔尼嘎（母猪），傻列（狗），莫（猫），利（老虎），卡巴利（豹子），尔（猴子），热（老鼠），仔野（野猪），莫野（野猫），然（鸡），然巴（公鸡），然尼嘎（母鸡），然列（鸡蛋），然列卡（鸡蛋壳），沙（鸭），沙列（鸭蛋），列比（鸟），列比备（小鸟），行抛日（野鸡），卡其（锦鸡），嘎（乌鸦），恰壳愧（竹鸡），卡拍（麻雀），业比（布谷鸟），半（老鹰），莫科尺（猫头鹰），铺土（斑鸡），喳喳（喜鹊），鄂（蛇），铺（龙），送（鱼），补（船），沙土（虾子），客巴尺（青蛙），干布里没乎（蝌蚪），不蚩丝（蜘蛛网），查查枯里（蚱蜢），它丝（蝴蝶），它丝阿巴（公蝴蝶），它丝尼嘎（母蝴蝶），粑尼嘎丝（蚕茧），快其纳（蚯蚓），孬拉（蚂蝗），马科立（蚊子），若希嘎（苍蝇），里立（臭虫），查枯里（跳蚤），斯斯（虱子），咪马（蜜蜂），列尼嘎（蚂蚁），细嘎（毛），克（角），列棒（尾巴）。

8.其它单词

此（大），讪（小），贴（老），讪（嫩），日（多），殿亏（少），而（长），种（短），岔（好），重两太（轻），四姑突（肥），歪嘎拉（瘦），菜莫如博（快点听），灭（吹），接（喊），坐（闻），榨博（拿），低低（跳），珠珠（站立），跨阿直（跨），博（骑），虎查（跑），文博（坐），鄂（背），客（挑），切（犁），振（耙），嘎（砍），滴（挖），谷（放），咧（喂），哈（学），如博（探），诺（煮），哈（炒），桶（蒸），土（烤），安卡（剪），立（簸），谢（舀），大（穿），贴（戴），泽渣（洗澡），而（扫），痛（开），纳（答），温（借），罗（骂），捏（笑），阿蚩（喜欢），没太（生气），嗝（怕），铺（缝），黑（漏）。

土家人长期生活在酉阳这块沃土上，至今还留下了很多土家地名，不得其解，这些土家语是土家先辈用土家语命名的，有极其深厚的文化底蕴，且只能用土家才能解释得通。1984年12月编印的《四川酉阳土家族苗族自治县地名录》一书，对一些土家语地名诠释有误。现选入考订如下：

半路。释文：“沟里住户赶场到此为一半里程，故名”。

据考，“半路”是土家语，土家语称老鹰为“半”，“路”是“山坳”，这“半路”是老鹰多的山坳，是以前这里老鹰多而得名的。

石柱溪。释文：当地一石柱，得名。

据考，“石柱溪”非汉语，是土家语。这“石”是“兽”，“柱”是“出来”，“溪”是“地方”，连起来是“野兽出没的地方”。以前这里野兽多，因而得名。石柱溪就在酉阳城南不远处，那里并没有石柱。

车凼。诠文：周围群山环绕如车轮，故名。

据考，车凼是土家语。土家语称“水”为：“车”，此地四周高，中间低洼，以往终年积水，土家语称终年积水的地方为“车凼”，非释文所指。

木路湖。释文：原有一湖，用木头架桥通行，故名。

据考，“木路湖”非汉语，而是土家语。土家语称“竹子”为“木”，“路”是“茏”，“湖”非汉义，而是指两山之间的深谷。这“木路湖”就是竹子茏茏，竹子郁郁葱葱，长得茂盛的山沟。以往，这里是老竹山而得名。

八穴。释文：据传说此地有八块墓地，故名。

据考，“八穴”是土家语，土家语称“贯仲”为“八穴”，是一种中药材。以往这里贯仲多，人们就以贯仲即（八穴）作了地名。并非释文所说的八块墓地。

梨耳坪。释文：此坪原有一株梨树，生长耳子。故名。

据考，当地老人的发音不是“梨耳坪”，而是“利尔坪”，土家语。这“梨”是“老虎”，“耳”是“猴”。这“梨耳坪”就是“虎猴坪”。以往这里是老虎和猴子经常出没的之地，因而得名。

朗溪。释文：传说早年有朗三公子曾住此沟，故名。

据考，“朗溪”非汉语，土家语称“晚上”为朗溪，往日，这里山大林密，古木参天，日照少，光线暗得像夜晚一样，因而得一比喻型地名“朗溪”。

黑水。释文从前森林茂密，叶落积腐，流水黑色，故名。

据考，“黑水”非汉语是土家语。“漏”土家语称为“黑”。因这地方“漏水”而得名“黑水”。如果森林茂密，应该是流水清清。

记入《四川酉阳土家族苗族自治县地名录》的土家语地名，与未记入地名录的土家语地名，不计其数，有待进一步考订。

第二节  苗族语言  酉阳苗族有自己的语言，属汉藏语系，苗瑶语族，苗语支。湘西、鄂西、黔东北和渝东南的为我国苗语东部方言区。现在酉阳东部的可大乡可大村张、吴两姓和县境内其他边远地区还保留有部分苗族语言习俗。苗语一般都在苗族内部使用，语言基本一致，对外说汉语。1981年恢复民族成份试总工作队在可大乡调查，自称是花苗，保留有苗族语言词汇。例如：称谓公称剖、复称阿普，父亲称阿巴、母亲称阿买、哥哥称阿那、姐姐称阿雅、叔叔称妈腰、岳父称阿来、岳母称阿猛。数量词：一叫啊、二叫吼、三叫布、四叫备、五叫变、六叫召、七叫仲、八叫计、九叫旧、十叫过、十一叫过阿、十二叫过吼、十三叫过布、十四叫过备、十五叫过变、十六叫过召、十七叫过仲、十八叫过计、十九叫过旧、二十叫吼过、二十一叫吼过阿、以下类推，百叫巴、千叫差，万叫万、亿叫亿。其它词汇还很多：太阳叫及南、月叫腊，星星叫得格，日叫内、云叫度、雨叫农、雪叫培、风叫寄、雷叫耸、打雷叫斗耸，闪电叫连耸，犁叫窝力，耙叫窝八、挖锄叫可剖、斗笠叫窝故、谷子叫礼白、包谷叫白柔、小米叫禾农、高粱叫禾柔，黄豆叫奴底、绿豆叫娄豆。吃饭叫农里、吃早饭员农里从、吃中午饭叫农里途、吃晚饭叫农里忙。鼎罐叫禾交、锅子叫禾碗、饭碗叫禾这、筷子叫禾周。

苗族是我国最古老的民族之一，有悠久的历史和传统的民族文化，有自己极其古老的语言。这一系列属于生产、生活和社会交往应用苗语词汇，都是由口头一代一代传承到现在。苗族没有文字，通过汉文学习，并以汉文作为书面交际工具。

第三节  瓦乡人语言 居住在酉阳土家族苗族自治县的大溪镇、五福乡、可大乡、酉酬镇、偏柏乡、木叶乡等地的瓦乡人，分辰州乡和麻阳乡两部分，都讲乡语，语言相通。语言词汇、内部对话等保留得很完整。具他们的家谱记和口传是在清中期由湖南辰州和麻阳县等地迁入酉阳境内定居下的讲乡语的瓦乡人，其风俗习惯特征明显、又以语言保留完整，远近便知。例如：公称敖普、婆称埃孃、父亲称嗲、母亲称阿母、叔叔称饿饿、姐姐称阿栽。天叫胎、星叫生、太阳叫翁达、月亮叫雨勇、水叫煮、火叫虎、碗叫翁、筷子叫丢、柴叫些稿、铁飘叫它局、锅铲叫彩扎、照亮叫吊勇、鼎罐叫它懂、锅叫绿冲、楼梯叫拉它、三脚叫松名。一叫衣、二叫左、三叫梭、四叫习、五叫翁、六叫那、七叫起、八叫跛、九叫贾、十叫号。

酉阳境内的瓦乡人，自称“果熊人”，当地群众把他们称为挖乡人。有悠久的历史和传统的民间文化，有极其古老而完整的语言保留至今，但都是内部使用，没有文字，对外用汉语交流。

第四节  汉语方言  酉阳的汉语方言、属汉语中的西南方言，同四川话比较接近。境内各地方言，在语音上大同小异。根据语言特点，大致可分为三个语音区。酉阳东部同湘西、鄂西汉语方言更为接近。酉西与酉中又略有区别。酉阳历史上，长期生活在这里的人群有土著先民，先秦时流入的巴人，秦汉时期又有汉人和苗人迁入。长期以来形成的汉语方言特别丰富，有些词汇从构成到表意都十分严谨，生动、形象。如下录境内人们广泛运用的部分方言词汇，括号加注。

名词 扯河闪（闪电）、罩子（雾）、凌冰子（冰块）。团转（周围）、对门（对面）、点步（地方）、二天（今后）。扁担、叮叮猫、雀孃孃（蜻蜓）、鸦雀（喜雀）、偷油婆（蟑螂）、老挖（乌鸦）、癞疙宝（蟾蜍）、猫老壳、鬼冬瓜（猫头鹰）、蛐山子（蚯蚓）、计钥匙（蝉）、湖蚂蚂、打鼓锤（蝌蚪）、布嘎子、贼母子（蝗虫）。牙猪（公猪）、草猪（母猪）、脚猪（种猪）。青咳蚂（青蛙）、言老水（蝙蝠）、鸭青（公鸭）。牙狗（公狗）、草狗（母狗）。铺层（被子）、猫头、开山（斧头）、沙刀（砍柴刀）、薄刀（菜刀），拙路棍（拐杖）。响稿（竹子的一端破开，用作赶鸡和牲畜的），哈谷耙（晒粮食专用，一边有木齿的长柄木耙）。刀头（祭祀用的四方形的整块熟猪肉）。摇裤（内裤），衩衩裤（小孩开裆裤）。人情（走亲戚时所送的礼物或礼钱），会头（红白喜事宴请宾客）。客膝脑（膝盖），倒拐子（肘），光胴胴（指上半身裸体，小孩全裸体），夹舌子（结巴）。老老（弟弟）、伢崽崽（小孩），各人（自己）、嘎公嘎婆（外公外婆）。老丈人（岳父）、老丈母（岳母）、舅老倌（妻兄妻弟）、老冒（哥哥），两大小（一妻一妾），老疙蔸（年长的老辈），寡丁子（孤儿）。接瓜瓢（爱插嘴的人），粑耳朵（惧内的男人），墨老壳（强盗），轻逛（高兴），梦虫虫（不懂事的小孩），张屎王场（注意力不集中），三脚猫（坐不住爱到处走的人），棒老儿（土匪），烧火老（公公与媳妇通奸），旱鸭子（不会游泳的人），醒包、猪脑壳、憨包、幕龙（傻、笨的人）。

动词 杀、潦（用开水略煮），花柴（把柴破开），些（小孩哭），梭了（溜走），展开（移动），改交（调解），翻撬（答应的事又不干了）。却薄（幽默），默倒（以为），裸连（小孩哭闹），捡躺（收拾局面），日诀（骂人），告饶（求饶），梯打人（欺辱人），欠（想念、惦记）。哭起、姑起（蹲下），背吾（埋没），楼起（表扬、抬举），杵人（顶撞），栏场（地方）。

形容词  拐了（糟了），玉缘（碰巧），玉了（器具磨损不行了），清早八辰（清晨），大天老亮（天大亮），刮毒（过火），好悬（好险），经事（结实耐用），少宝（多得很），行实（漂亮），夹壳（吝啬），火（便宜），千方（淘气），可皮（讨厌），灶孽（可怜），差火（差劲），耍耍搭搭（不紧张），下细（仔细小心），活甩甩（不牢靠），称腰栏赶（懒洋洋的样子），巫交（不依礼法、乱整），倒尖不突（言行失调），麻利、溜麻（灵活、速度快）。冲包（爱出头露面），岩（拖延）。

词组  坳牙包谷（信口胡说），梭空空、梭边边（有事畏缩），签眼睛（令人看不惯），闪劲、抽筒（合伙干事一人中途中止），打野食（男人在外玩弄女人），水场合（办事不负责、说话不算数），没得你欺头的（没有占便宜的）。放赖（小孩撒娇），起夜（夜晚起床解便），垮脸懂嘴（不高兴），怂祸（怂恿人做坏事），刁嘴（择食），打冷噤（因受寒身体发抖），走茅厮（上厕所），割孽（发生纠纷结怨仇），七酒（备礼赴宴、丧、寿筵席），上管子（聊天），打凑和（帮忙），打岔、打破（从中插嘴故意干扰使事情难办）。底老宝（揭短处），吊水（跟踪），搞口（吵嘴、打闹），背亏（欠帐），半灯（开玩笑），守嘴（到别人家等吃的），打总成（说服别人做某件事），骑马马肩（让小孩骑在脖子上），点水（暗中指示），发饭风（小孩吃饭习惯性哭闹）。过坳（手艺到家），长耙吊线（拖延），聊口百嘴（讲空话）。喝泡舔肥（巴结奉承），懒心无场（不当回事），过筋过脉（要害、关键）。

报靠词语  酉阳境内山路崎岖，农村结婚抬娇子、抬嫁奁和抬滑竿等，两个人抬，后面一个往往看不清路面及周围环境，劳动者为了使伙伴明了周围环境，须前面的人报告。采用报靠的方法，前报后答，前后配合，步调一致，以求安全行事。

前 报              后 答

大路好走，        摇脚摆手。

大路一展平，      走路像腾云。

大路一根线，      走路像射箭。

上有青篷挂顶，    闪腰迈过不挂。

之之拐，          两边摆。

又一个么二拐，    左右摆。

乱岩不好报，      各踩各照。

飘湿带陡，        路溜慢慢走。

当中有个眼，      脚踩两边点。

花花路，          走干处。

稀泥烂凼，        各踩各看。

太阳当头照，      汗水只顾冒。

前面要上坡，      躬走背背慢慢拖。

前面要下坡，      腰杆称直往前梭。

前面有来人，      让路右边行。

前面有匹马，      骑起才好耍。

前面有个狗，      警防咬一口。

黄丝缠脚，        金蝉脱壳。

左边有点缺，      左缺右不缺。

上有青篷遮阴，    下有古树盘根。

天上有朵云，      地下有个人。

天上雷在吼，      抬起快点走。

前面有条沟，      水清绿悠悠。

前面有个牛，      赶它到土头。

大路朝天，        各走半边。

点子花（有牛粪）， 不踩它。

前面有座桥，      慢走不要摇。

天落麻麻雨，      正好赶路程。

抬的大花轿，      新姑娘真美貌。

前面大瓦屋，      新姑娘快进屋。

大门有对联，      快点讲一遍。

右边荣华富贵，    左边多子多福。

第五章  历史人物

1、冉守忠（生卒不详），北宋宣和年间授郎官之职。南宋建炎三年（1129年）因奉命入酉助思州土官田祐恭镇压金魁领导的苗族起义有功, 而被南宋朝诰封为武略将军（从五品），授閤门宣赞舍人，知制御前兵马使，仍命镇守诸寨獠夷, 便宜行事, 于是改寨(酉阳寨为今酉西和贵州等地约2000平方公里) 为州，子孙世袭。治所设李溪官坝感坪里。冉守忠是酉阳第一任土知州

2、白再香（1587—1631），女，酉阳后溪人。少时容颜举止俱佳，勤学武艺，是为女中豪杰。适值土司选美，被宣抚使冉跃龙看中，迎娶司衙，为冉跃龙庶夫人。因在明万历四十七年（1619年）援辽抗金和天启元年（1621年）平息四川永宁土司奢崇明之乱而战功卓著，天启皇帝敕封她为汉土官兵中军都督，诰封一品夫人。白夫人和石柱女土司秦良玉一起被时人誉为土家女中豪杰。

3、耿寿平（生卒不详），山东馆陶人（今河北馆陶县），由廪生保举孝廉方正。清雍正十三年（1735年），耿寿平以成都府通判权黔彭军民厅事，奉委办理酉阳“改土归流”事宜，改酉阳宣慰司为酉阳县，隶属黔彭厅，耿寿平兼任酉阳县知事。次年废黔彭厅，置酉阳直隶州，辖秀山、黔江、彭水3县，隶四川省。耿寿平为清朝实行“流官制”时期时酉阳直隶州第一任知州。他为废除酉阳600年的土司土官封建世袭制，实行“改土归流”作了卓有成效的工作。乾隆四年（1739年）离任。

4.陈序乐。清末奉政大夫。在清朝道光至光绪年间，酉阳陈家出了3位杰出人物：陈继薰、陈序乐、陈序川，按照陈家辈分排名大致如此，但根据考取功名的顺序，则是陈序乐排行第一，陈序川次之，陈继薰最后。这种定位在陈继薰给陈序川题的墓志铭中就写有：“至于赋鹿鸣则自鲁亭大令始，由拔萃而折桂……薰亦幸际其盛，然总以未获……为歉吾族”。陈序乐之后，酉阳陈家又开始迈向官场，得到功名的很多，比如五品军功陈序彰、户部员外郎陈继薰、重庆武学检讨陈序杰等等，由此看来，陈序乐开启了清末陈家的一个时代。

陈序乐，字谱韶，号成斋，别号鲁亭诰授奉政大夫，官拜国史馆誊录，庚午科举人、知直隶省保定府定兴县正堂。在翰林侍讲黄倬（钦命提督、四川全省学院上书房行走咸安公总裁、翰林院侍讲学士衔）为陈序乐题的墓志铭中介绍：陈序乐从甲戌参加科举考试，虽然每次都考得好成绩，但因为某些原因，每次都没能得到录用。但是陈序乐在京都文人中的名气很大，有人认为他的才华足以担当翰林院特指顾问，一直到庚辰考试，主考官推荐他为翰林院堂备，但是录取时名额已满，于是改作誊录官，随即备员国史馆，任期满后，授直隶保定府定兴知县之职。

注：黄倬（清），字恕阶，善化人。道光庚子进士，改庶吉士，授编修，历任四川学政，浙江学政，官至吏部左侍郎，与曾国藩交好，为近代湖南名士，著有《介园遗集》。

陈序乐在定兴任职期间，勤政爱民，经常到民间走访百姓生活状况，为老百姓的事情废寝忘食，因此当地百姓把他比作佛子。而定兴县历来事务繁多，以前的县官都处理不过来，但陈序乐却能全部处理妥当，因此引起了他人的妒忌之心，想要栽赃他，做假账造成府库亏空的假象，陈序乐不得已把自己的全部家产用来填补，同时也深深体会到了官场的险恶，便辞了官带着妻子回了酉阳。

陈序乐回到酉阳白鹿庄老家，教育子孙，悠游林下。当时酉阳地方官对他也十分敬重，请他做二酉书院主讲，于是他又出山讲学，直到他去世。

在二酉书院讲学期间，他的学生、举人永豪禀报四川学政黄倬，请求让陈序乐带着学生重游泮水，黄倬批示道：陈序乐年少入学，后来又考取功名，得到皇帝的眷顾，政绩卓著，若诸生想看看陈序乐先生的政绩、高风亮节，我也很乐意。在得到黄倬的批示后，酉阳名贤敲锣打鼓，将陈序乐送进学宫，拜见先圣。当时享誉一时，可惜陈序乐在之后不久就去世了，也成了一种遗憾。

陈序乐去世后，与妻子李氏合葬于白鹿庄董家坡，在下葬之前，州官王鳞飞上报朝廷，朝廷追封陈序乐为奉政大夫，授其妻子李氏为五品宜人。当时黄倬刚好在酉阳监考，于是王鳞飞请黄倬为陈序乐作墓志铭，王鳞飞为其写碑文，也就是我们现在能看到的陈序乐墓志铭了。

注：王麟飞：钦赐花翎加知府衔、道光甲辰科举人、署酉阳直隶州事即补同知直隶州知州。

5.陈光煦。经学家陈光煦，字斗垣（一作斗园）是陈序乐第四子，早年学入州学，为附生。光绪二年到尊经书院学习，师出王闓（恺）运门下。后考取功名，以大挑选授直隶定兴县知县、奉调山东知事。民国元年在山东馆陶管理税务，后任山东师范学堂教习。

陈光煦的父亲陈序乐为清五品奉政大夫，陈序乐，字谱韶，号成斋，别号鲁亭，庚午科举人、官拜国史馆誊录，知直隶省保定府定兴县正堂、诰授奉政大夫。陈光煦的大哥陈光熊考取监生，官直隶宣化县典史；二哥光麃，咸丰十一年从征发匪功，保府经历，官镇远府参军；三哥与五弟均为酉阳州太学生；六弟光熬官武翼都尉。其祖父陈继业，也以父序乐贵，封承德郎，以兄弟贵，赠奉政大夫。因为满门为官为学，钦赐花翎加知府衔署酉阳州直隶州事王麟飞（字个山）题赠“鼎甲门第”鎏金额匾。当时有“父子孝廉”的美誉。

光绪二年，陈光煦到尊经书院学习，光绪五年（1879年），经学家王闿运应四川总督丁宝桢之邀来到成都，担任尊经书院山长，起初，陈光煦潜心跟王闓运学治公羊、谷梁、左传、师说、春秋三传等，后来转习礼经。当时在尊经书院学习的或跟王闓运学习的还有酉阳的陈潚、陈常、王简三人。

在陈光煦学治礼经的过程中，发现金堂段玉裁（乾隆年间四川巫山县知县）所著的《仪礼汉读考》仅有《士冠礼》一卷。尚待后者续成，于是陈光煦开始“读乡饮酒诸礼，观其礼节及序榭豫之文，因悟汉儒治经通假之诣。”经过十余年的研读，终于在光绪十九年完成全书的后十六卷。

宣统元年，陈光煦在山东任知县，山东巡抚孙宝琦上任后，得知陈光煦着有《礼经汉读考》一书，立即向朝廷奏报：“候补知县陈光煦辑成礼经汉读考十七卷，首卷士冠礼为乾隆年间四川巫山县知县段玉裁所作。后十六卷。皆陈光煦踵成。考据详明，征引确当。缮分六册，咨送军机处，恭候呈进。”皇帝批复到：“知道了，书留览。”

（注：段玉裁（1735-1815），清代文字训诂学家、经学家，字若膺，号懋堂，晚年又号砚北居士，长塘湖居士，侨吴老人，江苏金坛人。乾隆举人，历任贵州玉屏、四川巫山等县知县。）

光绪十九年，陈光煦完成《礼经汉读考》后，在回酉省亲时，曾将书稿给时任酉阳知州赵藩看，赵藩评论到：“辨析今古文之同异，博取群经故训以为左证。阙疑存信，精当不苟。于郑注时又推勘，匪第足以纠段已。”

而翁同龢则评其书：“捃礼经之异文，区六书之声类，合符复析，释滞解疑，继武金坛，洵无愧色。”而王欣夫（古典文献学家）在编订《蛾术轩箧存善本书录》时评论到：有清一代汉学极盛，阮王两经解荟萃名著，乃独无一蜀士，得《礼经汉读考》可弥其缺也。除了《礼经汉读考》外，陈光煦还着有《春秋三传会义》十二卷（民国元年刊），可惜的是《礼经汉读考》被进呈给皇帝后，少有刊印，而《春秋三传会义》目前也无从寻觅。

6.蔡世佑。蔡世佑（1810年—1863年），字吉堂，酉阳州东蒲海（现龙潭渤海）人，从小聪明好学，受知于姚橘修刺史，后来考取州庠生。道光庚子（1840年），蔡世佑由州府推荐参加考试，道光二十五年（1845年）考取二甲第69名进士。朝廷委派其到江苏溧阳做知县，充丙午辛亥科同考官。据《明清进士题名碑录索引》记载，在明清两朝举行的201科考中，全国中进士51624人，其中酉阳中进士4人，他们分别是冉广燏（中乾隆三十七年三甲第102名）、蔡世佑（中道光二十五年二甲第69名）、陈继薰（中咸丰九年三甲第38名）、陈焴（中光绪十六年三甲第106名）。

蔡世佑在入仕初期，署新阳县篆，做事公正廉明，得到百姓和同僚的高度赞扬。在溧阳做知县的几年间，休养生息，教化百姓，也得到百姓的尊重。后来被赐加知州衔。

太平天国运动爆发后，溧阳等地沦陷，蔡世佑奉命督办团练。为了母亲的安全，他让母亲回到酉阳，可母亲回酉不久后就病逝了。由于当时战火纷飞，蔡世佑也无法回酉为母亲守孝。咸丰六年（1856年），蔡世佑轻装简从回酉阳丁忧。当时酉阳境内也受太平天国运动影响，很是不宁，知州多次邀请蔡世佑出来帮助主持军务，蔡世佑都没应允，但他还是为保一方平安，为团练筹办、防御事项出了许多点子。

蔡世佑居家无事，以吟咏课子自娱。不过问世事，不干涉权要，后来参与《酉阳直隶州总志》的编撰，与进士陈继薰（赐进士出身户部河南司主事奏加员外郎）同任监纂官。蔡世佑体弱多病，同治二年（1863年）秋病逝，享年53岁，葬于伏龙山上。蔡世佑一生喜欢诗文，着有《退思轩诗抄》6卷，可惜散佚无存。光绪元年（1875年），冯壶川编辑《二酉英华》，收录了蔡世佑的诗141首，这是收录蔡世佑作品最多的书籍。

7. 冯文愿。 冯文愿：字石渔（1817—1871），清末酉阳州小坝人。咸丰五年，以剿黔匪有功，保教谕，不论单双月，尽先选用。九年，以攻剿猫猫山功，保知县，赏戴蓝翎。十一年，以防剿发匪于黔江来凤，保加同知衔，换戴花翎。同治六年，谒选北上，留滞江南，九年，抱病归，归之次年卒，时年五十有四。

冯文愿是酉阳著名经学家冯壶川的长子，早年在父亲的教导下考取州廪生。咸丰年间，遵义杨漋喜叛乱，被击溃后，余部吴老先生（杨漋喜营中主谋都以老先生为号）于咸丰五年三月率千人之众进犯秀山，后经客寨、两河口。酉阳州牧凌树棠率冯文愿等前往剿杀。由于叛匪狡诈，四处流窜作案，至十二月才剿灭，冯文愿因功保举教谕。

咸丰八年夏，黔南土匪田母狗在思渠作乱，时任州牧缪荣吉率千人前往征讨，大败，折军过半。行省震怒，又调任已经前往富顺做官的凌树棠与暂佘州篆的李渐鸿前去防剿灭，冯文愿也在帐下。

起初，众人建议，田母狗在贵州为乱，是贵州行省事务，酉阳州只要做好防堵事务，不让乱军入侵便是，凌李听取了这个建议，让冯文愿到沿河一带考察军队，对于不得力的军官统统更换，让各地驻军加强巡逻，防止匪军入侵。后来彭水廖美莲做不法勾当，被人控诉京城，四川行省令凌李二人限期捉拿归案。考虑到廖美莲在当地势力较大，恐其狗急跳墙，参与叛乱，于是研究出攻打田母狗，一旦取胜则势如破竹，廖也不敢叛变，到时可以捉拿，于是开始攻打田母狗。

当时田母狗驻扎在胡家坪，依靠一口刀（地名）山势的险要抵抗。凌树棠开始在此招募兵勇，有200余人前来投军，都说田母狗手下是乌合之众，很容易将其打败。凌李二人听后开始轻敌，冯文愿则谏言要小心行事，不可轻敌，对于来投军的两百余人也持怀疑态度，凌李二人却不以为然，认为冯文愿是长敌人气势，并不听冯文愿的劝告。

由于在平黔南叛乱时，冯文愿作战勇猛，这次却如此谨慎，凌树棠带着讥笑的口吻说：“你向来胆力过人，这次为何畏首畏尾，现在敌人并不多，如果我们一鼓作气将其攻下，则可全胜，如果再过些时日，敌军势力增大，那就无法获胜了。”约定好冯文愿率领900人前去与贵州杨胜柏的团丁会合，令从小路抄袭田母狗后路，凌树棠则与李渐鸿率领大队攻其前方。回合后一起进攻。

九月二十九日，凌树棠令刚参军的200人作前导开路，不一会儿，该队伍提着五个敌人的脑袋前去报捷，声称暗哨已经被杀，现在可以趁其不备，掩杀进去。凌树棠本来准备驻扎下来，等待冯文愿的消息，可李渐鸿的一番话让他们招致惨败。李渐鸿认为现在已经越过一口刀，需要乘破竹之势，这样的时机不容错过，等冯文愿的人马赶到，就错过了。于是开始进攻。

谁知那200人突然反戈，大呼官军战败，致使人心惶惶，田母狗的军队也趁势杀出，这时凌李二人才知道中了敌人的圈套，可为时晚矣，几百人命丧当场，凌李二人也都遇害。等冯文愿赶到，看到如此情景，又命部队攻杀，但敌人已经占据有利地势。冯文愿只得且战且退，由于冯文愿指挥得当，他的部队仅仅损失五人。

后来，毛震寿前来督办军务，在他的指挥下，击溃田母狗部，田母狗只得率领残兵败将投奔胡黑二，田母狗叛乱也告一段落。冯文愿也因战功保举候选知县。

咸丰十一年八月，太平军在涪陵、彭水、咸丰、来凤等地作乱，冯文愿受命率数千人前往剿杀，先后帮助当地官兵收复了黔江、来凤、咸丰等地，因战功卓著，保加同知衔，换戴花翎。

同治六年，冯文愿谒选北上，留滞江南。因水土不服，常年抱病。同治九年，回酉养病。咸丰十年病逝，享年五十四岁。

在冯文愿去世后，冯壶川收拾其遗物，在一个小盒子里得到诗稿二卷，冯文愿命名为《纪游诗草》上有诗篇近180首，在光绪元年，冯壶川编辑《二酉英华》时收录172首，使他的作品得以流传下来。

8. 龚杲仙。龚杲仙，字世熠，酉阳州最后一个进士，生卒年不详，宣统乙酉科优进士，祖籍秀山县。早年从学于陈序初（又名陈汝燮，字答蝯，1828—1900，板溪山羊人，清代廪贡，候选训导，着有《答蝯诗草》八卷）门下，著有《杲仙文集》、《松花馆文集》等，惜无传。现仅找到其文章四篇:《补修小盖山至巴耳盖盐路碑记》、《龚滩水灾记》、《陈答蝯墓表》、《陈菊餐七十寿序》。

龚杲仙的兄长龚士珍早年从业陈汝燮门下，龚杲仙十四岁时来探望兄长，看到陈汝燮后，肃然起敬，也一改曾经的顽劣，潜心学习。宣统乙酉（1909年），龚杲仙参加科举考试，考中进士，这也是可查询历史资料中发现的酉阳州历史上最后一个进士。虽然不久，清王朝灭亡，但以文章著称的龚杲仙还是很受地方尊重。陈汝燮去世后，遗留很多诗稿，其长子陈骃光请龚杲仙来校订，又请他为陈汝燮作墓表。而陈骃光（陈汝燮之子，字菊餐，生卒年不详，酉阳五路司令官之一，后任龙潭中学国文教员）七十大寿时，又请龚杲仙作寿序。

民国十五年（1926年）四月九日夜，龚滩片区普降大雨，造成历史以来最大的洪灾，在民国十六年，龚杲仙到龚滩视察龚滩灾后重建工作时，听了曾任金鱼穴（现两罾乡）灾后重建工作首士（指挥长）冉友兰的介绍后写了一篇《龚滩水灾记》。

民国二十年（1931年）春夏之际，酉阳境内连月下雨，造成龚（滩）龙（潭）古道（川盐古道）大面积被冲毁，导致数十人丧命，特别是小盖山（小界山）至山黛沟路段尤为严重。为了保证运输道路上人员的生命财产安全以及运输恢复正常，时任酉阳县长张瑞徵、酉阳驻军司令魏甫昌、著名乡绅王简（酉阳清末民国时期著名诗人）等倡议大家捐资修路，十月告竣，请龚杲仙作序，也就是《补修小盖山至巴耳盖盐路碑记》。

龚杲仙虽然是末代进士，但是他对于革命也有崇高的热情，他与酉阳革命人士、同盟会员刘扬、邹杰等交好，在邹杰就义后，龚杲仙还撰写一副对联悼念邹杰。

9.邹杰（字汉卿，1875-1915，酉阳后溪人）早年留日期间参加同盟会，与荣昌张培爵【（1876年-1915年），字列五，重庆荣昌人。中国民主革命先驱、辛亥革命元勋。辛亥光复重庆，被举为蜀军政府都督。成渝合并后，任四川都督府副都督、民政长。】交厚。辛亥革命胜利后，袁世凯窃取政权，欲复辟帝制，邹杰与张培爵等在天津组织“血光团”，准备刺杀袁世凯。1915年2月20日在租界不幸在被诱捕。同年4月17日在北京宛平被害。

后来，革命人士在成都为邹杰、张培爵等人举办追悼会，龚杲仙不远千里赶赴参加，在追悼会上，龚杲仙作挽联：无尺土，无寸兵，橐笔下雄成，竟得锦绣河山，还诸汉族。是同乡，是同学，伤心罹冤狱，忍说横飞血肉，永痛京华。

10.陈序川。诰封翰林院检讨。陈序川（1771-1878）字锡之，酉阳铜鼓人，庚午科恩赐火牌，甲子科恩赐孝廉、钦赐翰林院检讨、覃恩五品顶戴、诰授朝议大夫。

从陈继薰和冉崇朴给陈序川撰写的墓志铭可以知道，陈序川少年好学，然而仕途不济，屡试不第，到70岁还在参加科举考试，因为他年齿符合朝廷例制，早期给他赐了些功名。

然而，陈序川还希望考取更高职位，但未能如愿，直到93岁时，他考取了联捷进士，钦赐翰林院检讨衔。这件事情被同治皇帝知道了，很是感动，于是召他入宫面圣，封予官爵，赐火牌，让他回家养老。

此后，陈序川回到老家颐养天年，很多人慕名拜访，请他写诗写字，酉阳最出名的大车湾生基上的序言就是陈序川所书。平日，他也课子讲学，悠游林间，一直到107岁去世。

光绪四年（1878年）三月初五，陈序川无疾而逝。去世后，陈序川的子孙忙着将其下葬、立碑，被陈继薰等人阻止。陈继熏说，像他这样的经历，朝廷肯定另有追封，于是酉阳州府上报朝廷。果然，在五月二十日收到朝廷文书，覃恩加赏五品顶戴奉政大夫，诰授朝议大夫，准其建牌坊。

11.陈汝燮。陈汝燮（1828—1900），板溪山羊坪人，本名陈序初，榜名汝燮，字答泉，别号答蝯（一作答猿），酉阳廪贡生。

据《酉阳直隶州总志·卷十八·列女志·节妇》记载：陈汝燮的母亲姓冉，州民冉正衢的女儿，23岁时嫁给陈汝燮的父亲陈继珪，不想陈继珪三年后就因病去世，时年22岁。陈汝燮在父亲去世三个月后才出生，在这样的情况下，他的母亲矢志不渝，孝养婆婆，教导陈汝燮成长。

在陈继珪去世后，他的哥哥陈继璜（从九品）要求冉氏带着孩子与他们住在一起，方便照料，等到陈汝燮长大成人后，陈继璜准备分一半家产给他们母子，但是陈汝燮的母亲坚决反对，认为哥哥家人口多，应该多得财产，就算要分财产，也要按照人口平均分配，这有招致陈继璜的反对，最终还是有亲族开会商议，分了三分之一给他们母子。后来在陈汝燮到酉阳州学学习时，陈继璜又给他二百金，资助他学习。

冉氏教育陈汝燮十分严厉，就连村里的孩子们见到她都恭恭敬敬的，就算是炎热的夏天，孩子们要是不穿长衫，就不敢去见冉氏。冉失也时常帮助贫困户，这也得到乡民们的尊重。冉失守节31年，抚育子侄、孝养长辈，敬事兄嫂，称贤一时。冉氏去世后，列入《酉阳直隶州总志·节妇》，同治年间，受朝廷旌表。也是在这样贤能的母亲的教育和和谐的生活环境下，陈汝燮才得以良好的成长。

陈汝燮4岁时开始读书，幼年的他就能应对自如，同乡先学每次以声律考他，应口辄对，甚是工整，乡贤都觉得十分奇怪。相传他曾经做个一个怪梦：陈汝燮曾梦见自己经过一个古墓，路人对他说，这是孔子的墓。陈汝燮听说后，赶忙祭拜，拜完后看到墓旁有一个像窗户一样的洞口，于是陈汝燮进去查看，结果得一本书。梦醒后，文思大进。

陈汝燮23岁时，四川学政何绍基到酉阳主考，看到陈汝燮的文章，十分惊奇，拔列前茅，补学官弟子。后数年，学使夏鹭门先生亦奇赏其文，以优等第一食饩。丁卯秋闱，房官杨晋三大令以先生文为独奇，荐之甚力。可是主司因与杨晋三有矛盾，转为不录，可以说是仕途上的不得意。

然而，陈汝燮在酉阳得到州牧的器重，郡守牧令相争让他教育自己的孩子，经过他教导后，那些学生都考取功名。而在其中，又与州牧赵藩最为要好，赵藩经常和他对诗对联，赵藩每次到涉趣园都会邀请陈汝燮一起，赵藩在酉阳任职期间，陈汝燮与其写诗数十首。

陈汝燮老后，回山羊颐养天年，建筑藏书楼，藏书数千卷，每天看书作诗，怡然自得。不意爱子陈騄光英年早亡，陈汝燮悲痛过甚，精神锐减，一日携孙子先翰、先渥散步后，回屋休息，睡下去就再也没有醒来。

陈汝燮一生著述甚多，有遗稿正副二本，后来被赵藩与陈景星各自带走一本。赵藩带走那本至今不知下落，而陈景星带走那本，在陈汝燮之子陈菊餐和陈汝燮的门生冉质甫的寻找下找回。陈菊餐还搜集了他的父亲的一些作品，加上陈景星带走那本，于民国二十一年镌刻出《答猿诗草》八卷和一卷楹联集，因散落民间，现在只有少数人手中保有完本。

陈汝燮诗冠酉州，王大章评其诗曰：“淹贯略流，博极群书，孝友风节，盖世无双，故其发为诗也，笃于志而细于律，能卓然独树一帜以风世垂教于无穷，其诗无美不备。”龚杲仙评曰：“先生为文，镂心鉥肾，无一字凡庸。其于山川景物，可惊可骇之状，摹写无不毕肖，盖其居在万山群峰插天，怪石罗列而朝暮烟云，变态不测，故其文亦神与之化也。”

12.陈子骏。尊经书院讲授。陈子骏，本名陈序遹，字子骏，后易名宸，字梓焌，出生在现丁市镇石门山的一个书香门第，家世显赫。其父陈继峨（字眉山）曾担任《酉阳直隶州总志》采访，酉阳州学优廪生，保奏候补教谕，着有《七省海防》（未刊印，无存）。其伯父陈继川也享负盛名，清代《秀山县志》上收录有他的诗《舟泊石堤》。其四弟陈宽（字子驭），蜀中《西顾报》创始人之一，后留学日本，毕业于日本明治大学，后历任重庆府暨仁寿安县合川等县知事。其女婿何朝辅（字俊士，后坪何半盖人），曾任滦州都督，镇压陈炯明叛变，保孙中山于不虞，列孙中山八大炮之一。而陈子骏也因才华出众，被四川学政杨礼南、谭宗浚和尊经书院山长（校长）王闿运看中，选为尊经书院讲授。

陈子骏少小聪颖，在十五岁时，四川学政杨礼南到酉阳主试，陈子骏“以经古入选，遂入州庠，科试优等前列，当食鎎”。杨礼南见陈子骏颇有才华，奖许备至，赠以书刀等珍贵学习用品。在酉阳可查证的历史上，有此待遇的仅有他和冉崇文两人。

杨礼南回成都后，仍想着陈子骏的才华，又写书信对联，敦促他参加乡试（唐宋时称“乡贡”“解试”，由各地州、府主持考试本地人，一般在八月举行，故又称“秋闱”；明、清两代定为每三年一次，考中的称为“举人”）。杨礼南在书信中写道：“范文正以天下己任，程明道谓圣人可为。”可见对他的期望。

同治十三年（1874年），时任四川学政的张之洞创办尊经书院。1879年，张之洞在接调回京的路上，写信给继任的四川学政谭宗浚：“身虽去蜀，独一尊经书院，惓惓不忘。”张之洞离川后，接任的四川学政谭宗浚（杨礼南的门生）成了管理尊经书院的长官。光绪四年（1879），在四川总督丁宝桢的力邀下，王闿运出任尊经书院山长，直到光绪十三年（1887年）回湘。在此期间，王闿运破例调陈子骏到尊经书院讲授小学，后来陈子骏在成都寓居三十余年直至去世。

13.陈骃光。陈骃光，民国酉阳南路司令（1862—？）原名英光，号菊餐，别字伯均，板溪山羊人。前清庠生、增生，外奖五品顶戴。民国时期，任酉阳南路司令官、酉阳县政府参事会参议官、酉阳商会会长。

1862年，陈骃光出生在山羊坪一个书香门第，他的父亲是酉阳当时著名诗人、教育家陈汝燮，他的母亲虽然生于万金之家，然而平日裙布荆钗，十分贤惠。从小良好的门风的熏陶，开启了陈骃光不平凡的一生。

陈骃光从小刻苦，攻文学，擅诗文。青年时期就考取酉阳州庠生，后考取增生，外奖五品顶戴。虽然功名累累，但陈骃光潜心求学、热心施教。

陈骃光行学教授，自己整理了许多书籍，方便教育学子，一时称贤乡里，人们都称呼他骃光先生或菊餐先生。

1911年，辛亥革命爆发，酉阳虽处偏远，但是在同盟会员邹杰和刘扬的率领下，11月初，酉阳起义的战斗打响。11月7日，刘扬等人率领义军由后溪转战龙潭，后分兵进攻酉阳。时任知州谢鹄显携印信潜逃，酉阳州一时无主。

陈骃光素有威望，1912年1月2日，陈骃光与众人召集全州士绅商议，最后推选出五路司令官，暂摄酉阳州政务，他们分别是：东路司令陈德元、西路司令冉遇隆、中路司陈燕士、北路司令夏声、南路司令陈骃光。

不久，王勃山向蜀军政府汇报了酉阳辛亥革命的经过和目前的政局，于是蜀军政府于2月令冷培忠为酉阳安抚使。于同年7月，原五路司令官上缴关防，成立酉阳直隶州议会，陈骃光任商会会长。

军政分府后，陈骃光因愤世嫉俗，不愿出仕，从事教育事业，就任四川省立龙潭中学国文教师。在他从教几十年中，遍育桃李，至今在板溪、板桥一带，六十年代出生的人都知道“骃光先生”这个称呼。

陈骃光教学，注重因材施教，对于每个学生，都要“量其材品”， 终日讲论不辍，诸弟子也敬聆其教。虽然陈骃光自己愤世嫉俗，不愿出仕，但他时常教育学生，要想着他日建功立业，救国于危难。

陈骃光死于何年，目前尚未考证到，但传说在他死后，他的学生将其葬在板溪，又有说法是葬在仡佬溪。无论哪里，至少我们还能听到他的故事，听到人们亲切地称他“骃光先生”。

14. 冉瑞岱。冉瑞岱（1797年3月—1862年2月），道光乙酉拔贡，字岳钟，号石云，泔溪人，冉氏土司后裔，岁贡生冉广鲤（字海容）之孙，嘉庆辛酉（1801年）拔贡冉正维（字德隅，号地山，注选直隶州判）之子，可谓生于书香门第。

冉瑞岱少小聪颖，16岁便补弟子员（州学生），后为四川学政吴梅梁门生，道光乙酉（1825年）考取拔贡。后来屡试不第，意志消沉，回乡办私塾教书。

同为吴梅梁门生的龙潭州同汪来溪知道冉瑞岱满腹经纶，请他主讲龙池书院（现龙潭希望小学的前身）。咸丰三年，酉阳周边叛乱较多，酉阳知州凌树棠请冉瑞岱协助推动屯田制度（咸丰八年至十一年猫猫山之乱的平定，也多赖屯田制度的实施），以维持州中发展大计，之后又重金聘请他做二酉书院山长（校长）。

冉瑞岱一生钻研经史子集，在酉州享誉盛名，无论是州中官员还是外来名流，都经常去拜访他。比如黔江的陈景星、浙江巡抚胡兴仁、观察使缪仲英、参军朱芾亭、别驾徐秋山、大令吴旭轩等都与冉瑞岱吟饮唱和。

冉瑞岱兄弟三人，兄长冉瑞嵩（字祝三，冉崇文之父）、弟冉奠川均早逝，二人的遗孤全赖冉瑞岱教育成立。因为冉瑞岱的贤能，使得幼年丧父的冉崇文得到了很好的学习机会，也成就了酉阳历史上最牛的一个文人。不仅如此，冉瑞岱的三个儿子也都考取了功名。

冉瑞岱还体恤亲邻，助困扶弱，人们都称他为乡先生。古代称为乡先生的人，死后可以立庙祭祀。

冉瑞岱一生还讲课育人（除子侄外，龙潭进士蔡世佑也是冉瑞岱的学生），生前著述《二酉山房随笔》十卷、《竹情深馆诗草》十卷、《小嶙峋山馆试帖》二卷、《骈体古文》八卷，可惜大多散佚无存，唯诗草二卷，在他主讲龙池时，经龙潭州同汪来溪点定梓行。

冉瑞岱死后，时任酉阳知州王鳞飞为其题写主碑板，前任知州余漋廷、贵州巡抚曾璧光、浙江巡抚胡兴仁（与冉瑞岱同为道光乙酉拔贡）为其撰写墓联，浙江严州府桐卢县知县徐代镇、直隶州同知萧汝霖、儒学训导王汝霖、辛卯科举人冯世瀛同题墓志铭。

不仅如此，后来修订的《酉阳直隶州总志》中也记录了冉瑞岱的生平事迹，还收录了他的大量诗文。酉阳第一部诗歌总集《二酉英华》上也收录其诗歌134首。可见，冉瑞岱在酉阳文史上有着不可忽略的地位。

15. 赵 藩(1851—1927) ，字樾村，别号猿仙，晚年自号石禅老人，云南剑川人，白族，清末举人。诗人、书法家、中国近代历史文化名人。清光绪二十年(1894年) 授酉阳州知州。他任职三年，勤政廉洁、执法公正、倡导文化，深得百姓爱戴。光绪二十二年(1896年) ，赵藩奉调四川盐茶道、按察使。在成都为官时他为武侯祠撰联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”，这一幅传诵古今的名联。他告老还乡后，滇人公推他为孔教会长，立国学社，被聘为《云南文史丛书》总纂、云南省图书馆馆长。他潜心于文史工作，老而弥笃，成书1400多卷，其诗有《向湖村舍诗初集》、《酉阳酬唱集》，以及《涉趣园记》等。

16.杨聪。杨聪（1844年—1898年）字听彝，酉阳州学训导，四川绵竹人，“戊戌六君子”之一杨锐之兄。祖籍山东阳谷县城，其父亲杨承煦考取监生后，搬迁到四川绵竹县。在家庭的熏陶下，杨聪兄弟四人都考取了功名。二弟为四品卿衔，军机处察，参与光绪朝新政；三弟在湖北做知县；四弟为陕西府经历。

杨聪从小聪明过人，十四岁就被选入绵竹县学。后来与二弟杨锐同到尊经书院读书，深得尊经书院创办者、时任四川学政张之洞赏识。在某次参加院试时，张之洞将杨聪兄弟二人比为蜀中当代的苏轼和苏辙。

与杨聪兄弟同在尊经书院读过书的，还有后来被光绪皇帝钦点为状元的骆成骧和蜀中大家顾印愚、廖平、宋育仁等。当时酉阳的陈常、陈光煦等也在尊经书院学习，后来也都考取功名。

1864年，年仅20岁的杨聪以优贡生身份到北京参加廷试，考了一等二名。1867年，被任命为丰都训导。在丰都任训导期间，杨聪大兴教育，选拔奖励人才，使丰都“一县称治”。

1875年，杨聪父亲杨承煦去世，杨聪回乡丁忧。三年后任隆昌训导。1882年，被绵竹知县庄裕筠聘请为紫岩书院山长。因为博学，1887年，绵竹县令拟修县志时，准备请杨聪为总篆修，但因为母亲年事已高，弟弟都在外做官，杨聪以假告归，侍奉母亲。

1890年，杨聪居丧服阙。1893年，杨聪被任命为文林郎觉罗官学教酉阳州学训导。当时酉阳士林听说杨聪要来，无不欢喜。后来杨聪一直在酉阳，直到1898年（戊戌）病逝。他在酉阳任训导期间，酉阳州学也发展兴盛。

1898年对于杨聪家族是不幸的一年，杨聪因病去世，其弟杨锐（戊戌六君子之一）因戊戌变法失败被斩杀。后来，状元骆成骧（光绪二十一年钦点状元）亲为兄弟二人题写墓志。

在骆成骧给杨聪写的墓志中，评价杨聪“学博通才，儒林硕望。考据精详，文辞博办。蜀多儒士，未之或先也”。  光绪壬寅年（1902年）十一月，杨聪与杨锐的灵柩合葬于绵竹县城南的南轩祠外，二人也同被供奉在南轩祠，永享蒸尝。

注：杨 锐（1857年—1898年），字叔峤，四川绵竹人，晚清维新变法时期干将、戊戌六君子之一。光绪二十一年（1895年）参与发起强学会。光绪二十四年（1898年）创立蜀学会，参与著名的戊戌变法。遗著有《杨叔峤文集》和《杨叔峤诗集》。骆成骧（1865年—1926年），字公骕，四川资中人，祖籍酉阳。光绪二十一年（1895年）状元，官至山西提学使。民国元年，任四川省议会议长，后执教于四川法政学校、成都高等师范。

17.何朝辅。何朝辅，字俊士，（1886-1924），曾任滦州都督。酉阳县后坪乡何磅盖人。

1907年，何朝辅毕业于酉阳高小，后毕业于成都弁目队毕业，任凤凰山陆军教练。清朝末年，朝廷腐败，国势衰微，心怀正义的何朝辅痛清廷专横，虽然在新军任职，在辛亥年春，何朝辅毅然参加革命。当年他到北京，与协党十三人率领义军在滦州起义，当时号称十四郞君，何朝辅排第九位。滦州起义成功，参加起义的将领都认为何朝辅有勇有谋，胆识过人，推举他做滦州都督。几十天后，清政府派军大举反攻，滦州义军因寡不敌众，滦州起义以失败告终，何朝辅秘密赶到北京，任陆军部科员，但因职务无事可做，何朝辅又转到新疆，希望寻找到新的出路。之后何朝辅奉大元帅令调任粤东帅府交通员，复派充直北军全权委员，在他行抵天津时得知北军已被镇压，于是回到酉阳后坪休养，等待时机出动。

何朝辅休养一年后，孙中山召他去广东，他到达广东时，适逢陈炯明叛变，围攻元帅府，虽事发突然，但何朝辅沉着应战，指挥炮兵还击，最后救孙中山于危险。为此何朝辅也博得一个美名，列孙中山八大炮之一，孙中山也是更加倚重何朝辅。

后来，孙中山派何朝辅回四川联络武装支持革命，并调查党务，期间回后坪与石门山陈子骏之女完婚，并把家庭事务全权交与妻子。新婚不久，何朝辅又前往上海寻找革命道路。1924年，何朝辅奉命返回四川，任四川第二师参谋长，不料病逝路上，年仅38岁。官兵护送何朝辅的遗体到后坪，他的父亲何昌宗悲痛难忍，将他的尸骨葬在屋后不远的嶆子堡。

18.赵世炎（1901－1927），号国富，笔名施英、琴荪、列父、乐生、识因、士炎、炎、言、乐等。1901年4月13日出生在酉阳县龙潭镇。4岁入家馆读书。1911年受辛亥革命的影响，剪掉了发辫。1914年毕业于龙潭高等小学堂。1915年秋，考入北京高等师范学校附属中学。1917年得识李大钊，开始投身新文化运动。1919年，被选为附中学生会干事长，组织领导附中同学投入了“五四”爱国运动。同年7月，经李大钊介绍加入少年中国学会，是年9月，发起组织了附中少年学会。尔后，进入北京法文专修馆，被选为学生会负责人，主编《平民周刊》、《少年》、《工读》等刊物。他曾同毛泽东一起学习法文，反驳过胡适“反对女子参加社会活动”的论点。1919年秋，他到常德接亲属到北京路过武汉时，特意拜访了恽代英。1920年6月到达法国勤工俭学，同时探求救国的真理。1921年2月，他带着陈独秀的信，在巴黎找到张申府，再与周恩来、刘清扬、陈公培等商议组织了旅欧共产主义小组。随后，赵世炎被委任为中共中央驻巴黎通讯员。组织了劳动学会和领导了“拒款运动”。是年9月，他与李立三、蔡和森一道领导勤工俭学学生进行了“争回里昂中法大学”的斗争。1922年6月，他在巴黎主持召开“中国少年共产党”成立大会，选出了中央执行委员会，赵世炎为书记，周恩来任宣传委员，李维汉任组织委员。同年秋，中共旅欧总支部成立，他任莫斯科支部委员和中共法国组书记。同时，他与王若飞、肖三等经胡志明介绍又参加了法国共产党。1923年3月，赵世炎、王若飞、陈延年等12人，遵照中共中央通知，离开法国去苏联，入莫斯科东方劳动共产主义大学学习。1924年夏，他随李大钊、王荷波为首的中共代表团参加了共产国际第五次代表大会和赤色职工国际大会。是年7月，根据中共中央决定，赵世炎与任弼时等一道回国任中共北京地方委员会书记，协助李大钊工作，并介绍了吴玉章、乌兰夫等加入了中国共产党。1925年1月，他代表北方党组织到天津迎接孙中山。是年6月，中共北方区执行委员会成立，赵世炎任宣传部长兼职工运动委员会书记。他参加和领导了北平数万群众举行的支援上海工人反帝示威大会，领导天津港海员大罢工、开滦五矿工人大罢工。这年10月，他和李大钊到张家口主持召开内蒙地区工、农、兵大同盟代表大会，他被选为大同盟中央委员会副书记。次月，他又指挥了北平数万学生和工人、农民参加的“首都革命”，意在迫使段祺瑞“还政于民”。1926年春，他在天津地委举行的纪念列宁逝世两周年大会上作了《列宁的生平与列宁主义》的报告。是年5月，他代表北方区工会组织到广州出席第三次全国代表大会，被选为主席团主席。大会后，中共中央决定调他上海，担任江浙区委组织部长兼上海总工会党团书记及军委书记，以后又任江浙区委第二书记。次年3月，他与汪寿华、周恩来等领导了上海三次工人武装起义，直到取得胜利。1927年4月，中共第五次全国代表大会在武汉召开，赵世炎当选为中央委员。同年6月中共江苏省委成立，书记陈延年被捕后，他代理江苏省委书记。是年7月2日，不幸被捕，是月19日，被国民党上海淞沪警备司令部杀害于枫林桥畔，时年26岁。2001年4月全国人大常委会主任李鹏在纪念赵世炎同志诞生100周年座谈会上的讲话称他“是我们党早期杰出的无产阶级革命家、著名的工人运动领袖”。

19.刘 仁(1908-1973)，原名段永鹬，酉阳自治县龙潭镇五育村人。1923年毕业于酉阳龙潭高等小学。1924年考入北京师范大学附属中学。1927年加入中国共产党。先后在北京、上海、武汉、天津等地从事党的地下工作，领导工人运动。1930年，时任天津市组织行动委员会书记的刘仁不幸被捕，关进天津市第三监狱。在狱中，他坚持斗争，迫使天津当局法院于1932年宣告他无罪释放。1933年至1935年，刘仁在内蒙古、张家口、北平等地秘密从事军运和群众工作。1935年至1937年被派往苏联学习。1937年回到延安，担任中共中央党校秘书长兼班主任。1938年冬，到晋察冀抗日根据地工作，先后担任晋察冀中央分局委员、秘书长、组织部副部长、城市工作委员会书记、晋察冀中央局城工部部长兼敌工部部长等职。在中央局的领导下，对晋察冀根据地的开辟和党的建设，对重建、扩大敌占区的党组织做了出色的工作，为党中央和根据地输送了大量药品、军火、电讯器材等重要物资，还为中国共产党加强同日本、朝鲜兄弟党之间的联系和合作，开展国际统一战线，作出了贡献。解放战争时期，刘仁担任中央华北局组织部副部长、城工部部长，负责国民党占领区的城市工作。在党中央的领导下，广泛建立统一战线，组织地下党员和人民同国民党开展斗争，掀起反饥饿、反内战的轰轰烈烈的学生运动，形成了反对国民党政府的第二条战线，有力地配合了人民解放军战争的胜利。1948年他及时向中央汇报了敌人妄图偷袭党中央、毛主席所在地的重要情报，中央立即采取了措施，粉碎了敌人的阴谋。他还为紧密配合解放军解放天津，促成北平和绥远的和平解放，做了大量工作。新中国成立后，刘仁先后担任中共北京市委组织部长、市委副书记、市委第二书记，中共中央华北局书记处书记。在党的第八次全国人大代表会上，当选为候补中央委员。担任中共北京市委领导时，协助第一书记彭真长期主持市委的日常工作，为首都社会主义革命和建设事业，献出了全部精力。“文化大革命”期间，刘仁遭到林彪、“四人帮”的诬陷，被残酷斗争和无情打击达五年之久。他坚持原则，坚持真理，无私无畏，同林彪、“四人帮”进行了坚决斗争，表现了一个共产党员的坚定立场，1973年10月26日在北京含冤逝世，终年65岁。1979年2月21日，中共中央为他举行追悼大会，彻底进行了平反昭雪，称他为中国共产党的优秀党员、久经考验的无产阶级战士、北京市人民的好领导。

20.赵君陶（1902－1985），又名郁仙，女，酉阳自治县龙潭镇人。1919年随家迁到北平，考入女师范读书，在五哥赵世炎的影响下，积极参加学生运动，成为就该校学生组织“女星社”成员。1925年进入上海大学社会学系学习，结识了中国共产党的早期革命活动家李硕勋，结为终身伴侣。次年，加入了中国共产党。同年10月，任湖北省妇女协会宣传部长，兼《湖北妇女》周刊主编。1927年她跟随李硕勋参加了南昌起义后回到上海，从事地下工作。1930年任中共中央妇委会秘书。1931年周恩来派李硕勋赴粤 赣边区，担任红七军政委和广东省军委书记，赵君陶前往协助李硕勋工作。1932年秋，赵君陶遵照爱人“善育吾儿设法送之返家中”的遗嘱，带着儿子李鹏和女儿李琼从上海回到四川，先后在合川、金堂中学任教，其间兼任女生部训育主任。1937年秋，参加成都教育界抗日救亡协会，从事抗日活动。1938年在简阳女中任国文教师兼班主任。1939年在周恩来的关心下，到重庆参加战时儿童保育会，并任直属第三保育院院长，用伟大慈母的爱培养下一代。1946年到延安，先后在延安大学、中央教育研究室工作。1948年8月调到东北行政委员会直属保育委员会工作，后调哈尔滨第四中学任校长。1949年3月，她出席了全国第一次妇女代表大会。此后，曾任中南局教育处处长、南开大学党委委员、工农速成中学校长等职。新中国成立后，她先后担任化学工业部教育司副司长，中共北京化工学院党委常委、副院长等职。她还是全国第四届、第五届政协委员。“文化大革命”期间，她遭到林彪、江青一伙的迫害，身体受到严重摧残，1985年12月14日在北京逝世，终年83岁。悼词中称她是“我党早期的革命活动家、忠诚的无产阶级教育家。”挽联上写到：“革命六十年松柏精神留人间，育才半世纪桃李芬芳满天下。”

21.王勃山（1875－1957年），字安富，酉阳自治县龙潭镇人。他从小依四爷就读于龙潭经院，后考中秀才。1906年赴重庆求学加入同盟会。1911年任重庆蜀军政府秘书。1912年返酉。同年7月被选为省临时议会成员。1917年任孙中山大元帅府秘书院秘书。1919年回酉组织靖国军援鄂司令部，被委为第一路总司令，司令部驻龙潭。半年后，奉调回广州仍任大元帅府秘书院秘书。1939年和1943年被选为四川省临时参议会一、二届议员。1944年返酉筹组“三民主义知行社酉阳分社”。 1946年国民党在南京召开国大代表会议，他见中国共产党及民盟等民主党派拒不参加会议，即表示舍弃“国大代表”资格返回酉阳，居龙潭镇，寄食于开中药店，为人处方治病。1949年11月龙潭解放后，他立即组织乡中人士，为过境解放军筹集粮款，安排住处。1950年担任川东行署监察委员会驻会委员，后加入“民革”。1952年任四川省人民政府参事室参事、省人民委员会参事、省人民政府医院门诊部中医师。1957年7月在成都因病逝世。

22.王剑虹(1901-1924),又名王淑璠，女，酉阳自治县龙潭镇人。童年和少年就读于龙潭高等小学堂，毕业后考入酉阳联立中学。不久，其父王勃山把她送往湖南常德姑妈王醒予家寄养。1916年秋，考入湖南桃源县第二女子师范学校。在校期间，正值五四新文化运动前夕，她积极参与创办刊物，宣传演讲，为新文化运动的到来推波助澜。1919年五四运动爆发，她和王一知等一批高年级学生组织女师学生上街游行，并组织宣传队、检查组，开展抵制日货、举行辩论会等活动，同时组织同学讨论妇女问题、社会问题，开讲演会，教夜校等，以极大的热情参加学生会的工作，并在女师第一批带头剪掉了辫子。五四运动后，王剑虹怀着追求真理的热情奔赴上海，在上海结识了李达、王会梧、施存统、陈独秀等人，受《新青年》、《共产党》月刊中许多文章的影响，思想有了新的认识和变化。1921年，她进入陈独秀、李达创办的上海平民女子学校。在平民女校她除常听陈独秀、陈望道、沈雁冰、刘少奇等的讲课外，还常与王会梧等人到沪东纱厂参加女运工作。积极为中国共产党在上海创办的刊物《妇女之声》撰写文章，协助和组织劳工运动，宣传科学社会主义，致力于妇女解放。同年她趁寒假回湖南常德探望姑妈之机，动员原桃源女师同学丁玲等到上海进入平民女子学校一起学习。1923年夏秋之间，她与丁玲一道在南京结识了刚从苏联回国的瞿秋白，经施存统、瞿秋白、柯庆施等人介绍，王剑虹和丁玲进入上海大学文学系学习，在这里她接受了沈雁冰、田汉等的教育和培养，从而丰富了她的文化知识。同时她还经常去听瞿秋白讲哲学、社会科学和马克思主义基本论，瞿秋白的博学多才，使王剑虹极为崇拜，二人志同道合，于是年冬结为夫妻。1924年秋，王剑虹因患肺病在上海病逝，年仅23岁。

23.王光泽(1903-1934)。1903年11月11日出生于湖南省衡山县吴集乡鹤桥村潭家湾一个农民家庭。早在大革命时期就投身革命。1930年加入中国共产党，先后担任工会主席、赤卫队、警卫营长。红六军团组建时调任53团团长。1934年8月，参加红六军团西征。他率53团经历了无数次战斗，终于冲破敌人的防阻，于是年的10月26日，在四川省酉阳县南腰界与红二团胜利会师。次日参加了中国工农红军二、六军团会师大会和高级将领决策会议。会上被升为红二、六军团黔东苏区作战分区司令员。是月30日改为黔东独立师师长，掩护红二、六军团主力东进湘西。他率独立师在梵净山与敌人激战数日，钳制了敌军的兵力。转移途中，于 11 月29日在秀山县上川不幸被俘，当即被押送到驻酉阳县龙潭的川军21军独立旅部。敌人知道捉住的是红军师长王光泽后，便一面向蒋介石邀功请赏，一面向他施以软计，企图诱降。王光泽却义正词严，抓住时机向敌人宣传共产党和工农红军的革命主张，愤怒声讨国民党反动派的反革命罪行，表现了一位共产党员对革命的赤胆忠心。敌人的软计破灭后，就气急败坏地将王光泽戴上沉重的“死脚镣”。1934年12月12日，四川军阀刘湘接蒋介石复电，命令田冠五对王光泽“讯明就地处决”。是月21日黎明，敌人将王光泽捆绑在一张木椅上抬至龙潭邬家坡甘家堡的泡桐树下进行杀害。临刑前，王光泽面对敌人的枪口，高呼“共产党万岁”、“工农红军万岁”。刽子手慌忙开枪，罪恶的子弹从王光泽的口中射进去，他的门牙被打掉两颗。敌人又补了一枪。王光泽为保卫苏区而壮烈牺牲。1982年酉阳县人民政府组织人力在王光泽就义处进行发掘，出土的除王光泽烈士的忠骨外，还有一副戴在他脚骨上重0.8公斤的“死铁镣”。1983年，王光泽的战友，时任全国人大常委会委员的段苏权将军专程来为他扫墓，写下了“革命烈士永垂不朽”的字样。王光泽的忠骨移葬于酉阳烈士陵园，而那副铁镣被定为三级历史文物。

24.傅 翼(1888－1952），字西屏，酉阳自治县钟多镇人。1906年赴成都考入四川陆军速成学堂第四队。1911年辛亥革命爆发后，驻防西藏的他经印度返回四川，依附于川军刘湘。1931年转投21军第3师，被任命为参谋长。1938年4月出任78军新15师副师长、师长。同年6月率部进驻湖南岳阳地区，从此走上了抗日前线。1938年至1944年，在保卫长沙收复常德的几次战役中，率部有效地阻击侵华日军以长沙为中心的战略攻势，配合主力，指挥若定，战功显赫，国民党军委会盛赞“川军能打”，荣升为72军军长。1945年3月他率部在九宫山地区奉令阻击北返之中共南下支队王震部，小有接触，中共南下支队安然越过九宫山，渡过富春江北返。同年8 月，日军投降，抗战胜利。同年9月他又奉令进驻大治黄石港石灰窑，监视中共李先念部。对此，傅翼愤慨地说：“我们8年抗战，民贫财竭，人民需要休养生息，需要治好创伤，需要和平团结，兴邦立国，重振家园，现在又要把我们逼上烽火大道！”1946年72军改编为整编72师，傅翼任师长。一次蒋介石的召见，因话不投机，被免去师长职务，改任武汉行辕中将参议。1947年蒋介石发动全面内战，傅翼愤而向武汉行辕提出辞呈，返回重庆赋闲，以诗书自娱，不过问政事。1948年重庆友人劝其出山任职，傅婉辞不就。1952年病逝。

25.王大章（1867－1944），字槐庭，酉阳自治县龙潭镇人。1896年中举、被知州委任为山长，并将私家书斋改为经院，为酉秀黔彭各县赴省和上京员生讲授经史。尔后，被清朝政府选派去日本考察，回国后曾在吉林和武汉等地为官。辛亥革命后，任河北省蠡县知事，因不满袁世凯称帝，辞去官职，临行时当地百姓送一“勤政清廉”的金匾。返酉后，他联络酉属四县的知名人士，争得四川省政府同意，在他经院的基础上创办了省立五中――龙潭中学。1938年、1940年和1941年他分别三次率地方各界人士数十人上书省政府，请求在省立五中增设女生部、免迁省立五中、勿令省立五中停招初中班或改中学为师范。夫子一生忠诚爱国，在他年逾古稀之年还组织各界人士修建了“阵亡将士纪念碑”。他学识渊博，擅长诗文，在蠡县任职期间，曾编印《蠡屋杂诗》一册。1944年在家中病逝。